－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
即俗而真，转麤为妙。有大功能，堪具此用。即功即德，献圣献凡。充满虚空，皆成如意。恩沾沙界，和南圣众。
【译】：于事相上敬献供养而行礼如仪（随顺世法而「即俗」）；然理体上，一心三谛圆融而周遍法界（不离当体一心而「俗体本真」）；这就是「即俗而真」。故能转一切粗陋鄙俗而成微妙精细。其有如此殊胜之大功能，足堪圆具一切之妙用！谨以此成就圆融无尽殊胜之功德，上奉四圣、下献六凡，平等一如。故能周遍充足尽满虚空，皆成胜妙如意宝。平等普度之宏恩，均沾周遍恒沙界。稽首敬礼诸圣众。
【注：即俗而真】①《止观辅行传弘决》：「释中云即俗而真等者。…非真证故名为俗，即此俗体性本是真，故云即俗而真。所感果报是界外俗。俗由真证，证体起用，用即是俗，故云即真而俗。」（T46n1912_p0158b07）②《妙法莲华经玄义》：「幻有空二谛者。斥前意也。何者？实有时无真，灭有时无俗，二谛义不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。大品云：即色是空，即空是色。空色相即，二谛义成。是名幻有无二谛也。」（T33n1716_p0702c27）③《大日经义释》：「复次，世尊以未来世众生钝根，故迷于二谛，不知即俗而真。」（X23n0438_p0348b06）
【注：如意】①称心而如人心之所意愿。 ②《大智度论》：「摩尼宝珠，… 是何等宝？答曰：… 此宝珠名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物，皆悉照现。… 是宝常能出一切宝物，衣服、饮食，随意所欲，尽能与之；亦能除诸衰恼病苦等。」（T25n1509_p0478a20） ③《释氏要览》：「如意 梵云阿那律，秦言如意。…如人之意，故名如意。」（T54n2127_p0279b28）
－【○ 佛慈广大赞】－
佛慈广大。感应无差。寂光三昧徧河沙。愿不离伽耶。降福斋家。金地涌莲花。
南无登云路菩萨摩诃萨 （三称）
【译】：我佛慈悲，救济众生，功德广大无量无边！众生心感，佛必妙应，如月映水丝毫无差。法身寂灭光明如如不动，寂光三昧尽遍恒沙法界。惟愿不离当处而遍一切处，垂降福祉加被斋家，庄严金地涌现殊胜妙莲花。
【注：寂光三昧】①「寂光」，寂谓真理之寂静，光谓真智之光照，即理智之二德也。又即于寂理而光照，谓之寂光。大日经疏一曰：「尔时行人为此寂光所照，无量智见自然开发，如莲华敷。」【又】台家四土中之常寂光土云寂光。（佛学大辞典） 《长目电禅师语录》：「寂光三昧遍河沙。凡圣含灵共我家。一念不生全体现。六根纔动被云遮。」（J37nB391_p0554b03） ②《阿弥陀经直解正行》：「一经之义，俱以阿弥陀佛寂光三昧，晓了世人，而示圣号万德洪名，其义深广，应为阐扬显德。尔时佛放身光、德光、戒光、定光、肉髻光、智慧光、三昧光、接引光，一切无量无尽光，普照十方无量世界，一切国土，一切时中，念佛众生，无不晓了，胜于日月。百千万亿倍光明耳。以至幽冥界中，内外明彻，莫能隔碍。是个阿弥陀佛，福慧具足，事理圆融。如水中浩月，湛然明洁。思之又思，思无所思，情断意绝，剩个活活泼泼的样子，是名曰佛。审此理，何分彼佛此佛耶？何有人境耶？何有净土耶？何有禅耶？今人若能打破此关，即亲承亲证，弥陀即自性，自性即弥陀。」（X22n0434_p0924b15） ③《长目电禅师语录》：「寂光三昧遍河沙。凡圣含灵共我家。一念不生全体现。六根纔动被云遮。断除烦恼重增病。趣向真如亦是邪。随分世缘无罣碍。涅盘生死等空华。张拙秀才恁么道美则美矣犹有俗气在…」（J37nB391_p0554b03）
【注：不离伽耶】①伽耶始成：释迦佛于久远之过去实已成佛，然为示现教化世人，乃于印度伽耶城菩提树下开悟成佛，此系一种权假方便之化迹，称为伽耶始成。（佛光大辞典） ②赡养即寂光：赡养，为极乐世界之异名；寂光，即常寂光土，为佛所住之世界。于天台宗所立之四种国土中，赡养世界为最下之土，而寂光为最上之士；然就圆融无碍之道理而言，则四土无二无别，故四土中最下之赡养土即最上之寂光土，此称为「赡养即寂光」，与「娑婆即寂光」一语同义。法华文句记卷九下：「岂离伽耶别求常寂？非寂光外别有娑婆。」又止观义例卷上：「不知身土居乎一心，故知心体即常寂光；寂光诸土，无二无别。」（佛光大辞典） ③《法华经文句辅正记》：「此法身无生灭，众生见生灭也。… 伽耶四十年，长寿无量劫。不离伽耶有长寿，伽耶亦是无量劫也。… △意云法身非长短矣，长短斯非。」（X28n0593_p0782c14） ④《法华经文句格言》：「毗卢身土一也，一故俱遍而无方。三世古今亦一也，一故互入而无碍。惟其无碍故本迹虽殊，不思议一，亦理之然也。…则不动本土，示此迹居，虽今昔时异、见有不同，…本无二也。… 即伽耶是寂光，… 常在灵山，俨然一席，皆其理也。故曰岂离伽耶，别求常寂？非寂光外别有娑婆，得非其证乎？若夫即事而理，全本为迹，则同居与寂光无二，本门与今日何殊？本不思议一而已矣。」（X29n0598_p0612b01） ⑤《庐山莲宗宝鉴》：「阿鼻依正全处极圣之自心。身土毘卢不逾下凡之一念。智者云：岂离伽耶，别求常寂光土。 须知毘卢遮那遍一切处，善观心者，一切万法唯心本具耳。」（T47n1973_p0315b06）
归依佛。归依法。归依僧。归依佛法僧三宝已竟。上来修建。法界圣凡水陆普度大斋，胜会道场。良宵圆满，炼疏化财。无限良因，恩沾沙界，和南圣众。
【译】：谨归依佛，归依法，归依僧。于今已经圆满归依佛、法、僧三宝竟。从上以来，恭诚修建「法界圣凡水陆普度大斋胜会道场」法事，于今夜良宵已功成圆满，谨並焚炼文疏及化财。，愿此殊胜因缘无有穷尽，恩泽普被恒沙界。稽首敬礼诸圣众。
－【◎ 奉送圣凡，齐返真境 】－
清夜向阑，胜筵将散。备行斋事，允协物怀。示多仪必有初终，揆盛礼当全迎送。
【译】：清寂的深夜将尽，殊胜的筵席将散。周备地举行大斋法事，确实符合济人利物之悲怀。示显隆重的仪式，既有开始则必终有结束；而隆盛的典礼，当然须尽心周全地迎来送往。
【注：向阑】将尽。
【注：允协】①确实符合。《尚书》：「非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德。」《尚书正义》释云：「言知之易，行之难；… 王心诚不以行之为难，则信合于先王成德。」②恰当。
【注：揆】①揣度、估量。 《说文解字》：「揆，度也。」 ②掌管、管理。
惟圣人尊居常寂，本絶去来。俾凡情彻悟真归，岂无方便。
资之法力，被以佛光。左提右挈，而尽空七趣之伦。前进后趋，而优入九莲之品。
既得生于乐国，即回念于尘寰。常如是起大悲心。极未来宏普度道。
【译】：如来圣者法身不动，尊居于解脱「常寂」之境，本无所谓去来往返；但为使妄情凡夫众生能彻悟究竟真实的归依处，难道没有权便的方法吗？
因此，仰无上法力的资助，承佛光普照的加被，提携济拔而挈举摄受，度尽七趣一切苦难的众生；普令羣灵相偕而前后相随，优越从容地入九品之莲而往生净土。
既得生极乐佛国净土，应即回心悯念尘世苦难众生而誓愿度。恒常如此生起大慈悲心，尽未来际永远宏扬「平等普度一切有情」之至道。
【注：常寂】①真体离生灭之相谓之常，绝烦恼之相谓之寂。唯识述记：「不生不灭绝名相于常寂之津。」（佛学大辞典） ②常寂光土，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光，是也。 （三藏法数）
【注：凡情】①指凡夫妄习情见。 ②凡人之心情也。 华严玄谈四曰：「极位所承凡情难挹。」 诸经要集序曰：「凡情闇短，器识昏迷。」 （佛学大辞典）
【注：彻悟】谓通彻觉悟生命之真谛。又作悟彻。禅林宝训顺朱卷一：「惟求大彻，若大彻悟的人，则神志调和，气息恬静，容貌恭谨，色相端庄。」 （佛光大辞典）
【注：真归】谓真实究竟之归处。《净土神珠》：「芭蕉虚质，非汝久期。莲华净土，是汝真归。」（X62n1198_p0626a06）
【注：优入】《阿弥陀经要解便蒙钞》：「【解】复次极乐最胜。不在上三土，而在同居。良以上之则十方同居，逊其殊特；下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。 【钞】逊者，让也。十方佛土皆有同居，要让极乐同居殊胜奇特。下又可与此土较量其苦乐。优者，胜也。收机最广，故优入。下手最易，故从容。念念即佛，故横超。不落九界，故度越。佛说苦乐之意，正在同居厌苦求乐，舍染归净耳。」（X22n0430_p0847a03）
【注：九莲】①九品之莲台。 谓弥陀之净土也。 释门正统八曰：「修三福业，想象九莲。」 （佛学大辞典） ②九品莲台：谓九品往生之行者所乘坐之莲台。略称九莲。行者临命终之际，圣众即持莲台来迎，行者乘此莲台，花合到净土，到已花开，身相具足。行者之品位由上至下计有九种，从而莲台亦有九品之别。观无量寿经于此有详尽之叙述，其中，除中品下生于文中省略外，余由上品上生至下品下生依次为：金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。 （佛光大辞典）
【注：尘寰】尘世间。
我佛如来，有奉送真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有奉送真言，于兹恭谨宣诵：
唵。么讶啰。穆羯叉目。 （三徧）
续接 → 15《第十五 送圣法仪》注释浅译(03)
补增 【注：寂光三昧】
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