－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【▣ 注】以下颂偈，直至三称「南无大行普贤菩萨」而圆满《大忏悔文》，则是不动法师所编集。
愿将以此胜功德 回向无上真法界
性相佛法及僧伽 二谛融通三昧印
如是无量功德海 我今皆悉尽回向
【译】：愿将以上广大行愿所修之最胜功德，悉皆回向无上之诸佛平等法身 － 真如法界。
本体上的自性佛法僧三宝（真谛），与化相上的别相佛法僧三宝（俗谛），其实是真俗不二而性相一如的（中谛）。故真、俗二谛圆融无碍而通达；法性本来如是，不一不二，不即不离，这就是「湛然澄清而万象映现」的海印三昧定。
像这样广大圆融无碍的无量无边功德，深广浩瀚如海，我今悉皆周遍而尽回向！
【注：真法界】①《大忏悔文略解》：「真法界者，谓不妄曰真。交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身。从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，无障碍性，故云真法界也。」（J30nB260_p0932a10） ②法界之理体真如而绝虚妄，故称真法界。（佛光大辞典） ③《梵网经菩萨戒初津》：「一真法界 离二曰一，不妄曰真，交彻融摄故曰法界，即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议故。」（X39n0700_p0078b08）
【注：性相佛法及僧伽】①《大忏悔文略解》：「性者自性三宝也。谓自一心性上，照穷法界，即名佛宝。自性湛寂不迁，即名法宝。自心性中，寂照不二，即名僧宝。 相者，别相三宝也。法报应化，即名佛宝。教理智断，即名法宝。三乘阶次，即名僧宝。上之三宝，佛即是法，法即是僧，全依自己一性而显，理也。 此之三宝，佛不是法，法不是僧，各各别有义相以明事也。 理性三宝则绝朕，纤毫不立，真谛也。事相三宝则森然，万法齐彰，俗谛也。俗是即真之俗，真是即俗之真，真俗融通，圆成中道谛也。入此谛观，名为海印三昧。梵语三昧，此云正定；离偏邪曰正，绝昏散曰定。又云正受不受诸受，故名正受。又约真如自性，法界心地言之，此一心性。从来不与染法相应。…又复此一心性，以不变义，即名理性三谛三宝。以随缘义，即名事相三谛三宝。统总言之，若性若相，若理若事，皆不离此一心性中海印三昧定也。」（J30nB260_p0932a18） ②「性的佛法及僧伽」即是自性三宝；「相的佛法及僧伽」即是别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。 若无「自性三宝」之真体，如何能成就「别相三宝」？若无「别相三宝」之妙用，又如何能显现「自性三宝」？ 故体用不二，性相一如，则真俗二谛自然融通无碍，亦即是中道第一义谛。（朝暮课诵白话解释 黄智海） ③性相：性者法之自体，在内不可改易也。 相者相貌，现于外可分别也。智度论三十一曰：「性言其体，相言可识。」（佛学大辞典）
【注：二谛融通】①二谛：一、俗谛，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。… 二、真谛，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。（佛学大辞典） ②《仁王经科疏》：「今则二谛融通，有无不二。故能即无即有，即有即无，显中道于观心，通照用于一念。故大疏云：空是即有之空，有是即空之有。良在此也。」（X26n0517_p0234a15）
【注：三昧印】①定印：住于寂然不动三昧之相。又作三摩地印、三昧印。（佛光大辞典）②《华严经随疏演义钞》：「说经所依三昧者，如说法华依无量义处三昧；说般若经依等持王三昧；说涅槃经依不动三昧；故说诸经多依三昧。今说此经依何三昧？即海印三昧。海印是喻，…谓香海澄渟湛然不动，四天下中，色身形象，皆于其中而有印文，如印印物；亦犹澄波万顷晴天无云，列宿星月炳然齐现。无来无去，非有非无，不一不异。如来智海识浪不生，澄渟清净至明至静，无心顿现一切众生心念根欲。心念根欲并在智中，如海含象。」（T36n1736_p0004b11）③【海印三昧】：又作海印定。 华严家以此三昧为华严大经所依之总定。… 海印者，约喻以立名，即以大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面；譬喻佛陀之心中，识浪不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。（佛光大辞典）
【注：二谛融通三昧印】①《梵网经直解》：「空空慧中道者。空空，是即所证人空法空，三空之理。慧者即是能证二空之智。以是如理如智，不即不离，不一不二，名空空慧中道，所谓二谛融通三昧印也。… 谓虽常照真谛而不沉空，照俗而不滞有，二谛圆融，了无二相，而恒在第一义中，不即不离故。」（X38n0697_p0809b23） ②《侧闻散记》第三集（西莲净苑 智谕老和尚）：「无为法是真谛，有为法是俗谛；…真谛是空，俗谛是色；色即空，空即色，就是二谛融通，二谛融通三昧印，法性如是，…」（http://www.seeland.org.tw/zhiyu/seeland_taida_old/talks/060-a.htm#29）（http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/resource/ebooks/seeland/talks/060-a.htm） ③本体上的「自性三宝」与化相上的「别相三宝」，（就「体」上言，佛、法、僧三宝全依自性一心而显，这就是「真谛」；而就「相」上言，三宝则各各别有自相，这就是「俗谛」），若以真俗二谛融通的圆妙中道而谛观，则无论是「性」或「相」，其实皆不离此一心之圆融而性相一如，这就是「湛然澄清而万象映现」的海印三昧定。
【注：如是无量功德海，我今皆悉尽回向】《大忏悔文略解》：「是者，指上十愿诸善法也；出生功德，如海深广，故云无量。… 我今以如是十大愿王，无量功德海因，皆悉回向自性三宝，一心三谛，海印三昧果海之中。故云：如是无量功德海，我今皆悉尽回向也。」（J30nB260_p0932b13）
所有众生身口意 见惑弹谤我法等
如是一切诸业障 悉皆消灭尽无余
念念智周于法界 广度众生皆不退
【译】：所有众生所造「身、口、意」之罪业，所起之见惑，以及贬斥毁谤三宝正法等；
愿所有如是一切无量无边之业障，悉皆完全消除尽净而无有余垢。
念念清明的智光，周遍朗照尽法界；宏誓大愿广度众生，早证菩提永不退转！
【注：我法】对于同道者言之也。楞严经曰：「佛告阿难：当初发心，于我法中见何胜相。」（佛学大辞典） 又如：《佛说灌顶经》：「佛又告普观菩萨，汝当宣布流传此经，至吾法没，莫效外道诽谤我法。」 《律要后集》：「四十四愿者，若有众生，或谤我法，或詈我名；彼虽障重，我誓以平等大慈悲力，令其灭恶，速趋菩提。」
乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽
如是四法广无边 愿今回向亦如是
【译】：以上行愿无尽。如此乃至虚空世界尽、众生界尽、众生之业尽、以及众生之烦恼尽，我的愿心才算尽了。
然而，如上之「虚空界、众生界、众生业、众生烦恼」四法，实在是无量无边而没有穷尽；愿我于今之一切回向，也是如此的广大无边而没有穷尽！
【注：乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽】《大方广佛华严经》：「言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦；…令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽；念念相续，无有间断；身、语、意业，无有疲厌。」（T10n0293_p0846a29）
【注：四法】《大忏悔文略解》：「四法者。 一、虚空界。 二、众生。 三、业。 四、烦恼也。 经云：虚空界尽我愿乃尽；以虚空界不可尽故，我此十愿，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而众生界，乃至烦恼，无有尽故，我此十愿亦无有尽；念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。故总结云：愿今回向亦如是也。」（J30nB260_p0932c18）
南无大行普贤菩萨 （三称）
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