－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【◎四席】
一心奉供。十方法界。农民工商。医卜杂流。贵贱男女。十类人伦。并诸眷属。
惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。
【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界一切士农工商之士，医药、卜筮、技术杂流等众，与诸富贵、贫贱男女等众，以及所有「顽、愚、庸、狠、微、柔、劳、文、明、达」十类人伦众，与诸眷属。
恭诚祈愿十方法界所有一切人类众生及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。
○十类人伦随十习。顽愚明达各分朋。 服田力穑百工人。坐贾行商医卜者。
○事上奉公诸吏卒。至于奴婢及娼优。 惟忠惟孝固无惭。不义不仁宜见罚。
○贫富由天皆分定。穷通有命岂人为。 十方人道众无央。于此一时俱奉供。
【译】：十方法界一切人类，如所谓「冥顽、愚痴、庸鄙、刚暴、卑贱、懦弱、劳苦、文雅、世智辩聪、通达世故」十类人伦，乃是各随「贪爱、淫欲、欺诳、瞋恚、衔恨、憍慢、诬枉、恶见、谄诈、诤讼」十种业习所感的果报；因此不论是冥顽、痴愚，或聪明、通达，都各依业习而分类。有的人于田中努力耕作稼穑，有的则从事于巧拙百工之技术；还有设店营商、往来买卖营利的商人，或是投药治病的医师，与占卜吉凶的术士。
以及服事上官而奉公职守的官吏部属，乃至男女仆人及歌舞表演的艺人。此诸人等，若平日为人尽忠尽孝，则当然是俯仰无愧；但若不仁不义而为非作歹，便应受到适当的惩罚。
【注】：请对照「奉请下堂」第四席原文、及译文中之【注】。
【注：十类人伦随十习】①《楞严经》云，依十习业因，若生人道中，可分为「顽、愚、庸、佷、微、柔、劳、文、明、达」十类（T19n0945_p0145b17）。 即谓「恶愚(冥顽)、愚痴(妖异)、庸鄙、刚暴、卑贱、懦弱、劳苦、文雅(小才)、世智辩聪、通达世故(小知世故)」十类。 ②十习指十种业因，即「淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见(恶见)、枉(诬谤)、讼(藏覆而诤讼)」（T19n0945_p0143c05）。 ③其关系如下：
十习
业因
|
贪习
(贪求)
|
淫习
(淫欲)
|
诳习
(欺诳)
|
瞋习
(瞋恚)
|
怨习
(衔恨)
|
慢习
(憍慢)
|
枉习
(诬枉)
|
见习
(恶见)
|
诈习
(谄诈)
|
讼习
(诤讼)
|
十类
人伦
|
顽类
(恶愚)
|
愚(异)类
(妖异)
|
庸类
(庸鄙)
|
狠类
(刚暴)
|
微类
(卑贱)
|
柔类
(懦弱)
|
劳类
(劳苦)
|
文类
(小才)
|
明类
(世聪)
|
达类(小知世故)
|
【注：服田力穑】于田中努力耕作。《书经•盘庚》：「若农服田力穑，乃亦有秋。」穑，收割农作也。例如稼穑，谓农事之播种收获也。
【注：坐贾行商】《义府》：「卖买居邑，即坐贾。商以取利，即行商。」 故于定点设店营商者曰「坐贾」。 往来诸地买卖营利者曰「行商」。
【注：奴婢】古时通称男仆为「奴」，女仆称「婢」。
【注：分定】本分所定；命分有定。《四书章句集注》（孟子•尽心下）：「君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。」「分」，去声。分者，所得于天之全体，故不以穷达而有异。
伏以自天降种，故并列于三才。得人为身，由宿持于五戒。岂惟有学道之分。要知具成佛之缘。
至于忠孝克修。奸贪莫化。皆性习之相远，致善恶之不同。
士农工商之称四民。顽愚明达之分十类。惟医药卜筮之辈。及技术娼优之徒。
男女各得其朋。尊卑不失其序。名教内地，莫匪衣冠之家。远近外邦，固多朴直之行。
寿夭穷通，其报若是。鳏寡孤独，此苦何言。只知蹈生死之轮，宁能入圣贤之域。
元明外照，竟背失其本心。杂业交倾，将飘零于异趣。
【译】：由于源自「光音天」降生「世间大地」而成「人」种，故「人」得以与「天」、「地」并列为「三才」之一。而所以能生得人身，乃是由于宿世持受五戒的善因果报。不但因此而有学习道业的福分，更具备了成就佛果的善缘。
至于有的人能勤修竭忠尽孝之道，有的人却奸邪贪婪而难以教化；这都是由于个人的性情习气各有差异，以致为善或作恶也就各不相同。
凡士、农、工、商四类人民，总称之为「四民」；但依十习业因的不同，又分成「冥顽、愚痴、庸鄙、刚暴、卑贱、懦弱、劳苦、文雅、世智辩聪、通达世故」等十类人伦。乃至有从事医药治病、占卜吉凶之辈，以及杂流技术与歌舞演艺之人。
或男或女，都各得其志同道合的朋侪；有尊有卑，皆不失其长幼上下的伦序。道德教化风行的京畿内地，无非都是名门望族礼仪之家；而外地远近城邦，当然也多有质朴敦厚的正直之行。
然而长寿或短命、穷困或显达，其由善恶业因所得的果报昭然各异；至于孓然无依的鳏寡孤独者，其所受的苦楚，哭诉无门，又岂是一言能尽的呢？只能随波逐流而身不由己地沉沦于生死轮回；又那里能优入圣贤的安乐净域呢？
这都是由于清净本觉外照而执相遗性，迷真逐妄以致背觉合尘，遂使本心为烦恼所覆障。于是善恶诸业夹杂而交相倾轧，终将随业受报而凄苦飘荡于六道异趣之中。
【注：自天降种】《长阿含经》：「今当为汝说四姓本缘，天地始终。…变成大地。光音诸天福尽命终，来生此间。… 于此住久，各自称言：众生！众生！其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。…即内指泉中，而试甞之。… 食之不已，其身转麤，肌肉坚<革*卬>，失天妙色，无复神足，履地而行。… 久住于世，便有男女。…」 （T01n0001_p0037b28） （<革*卬>＝ 硬）
【注：三才】天、地、人。 《易经•说卦》：「是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。」
【注：名教】①儒家正名定分之礼法与伦常道德之教化。《晋书》：「圣人贵名教，老庄明自然。」；《后汉纪》：「夫君臣父子，名教之本也。」 ②名声与教化。《管子》：「昔者周人有天下，诸侯宾服，名教通于天下。」
【注：衣冠】①指缙绅、名门望族。 ②指文明礼教；如「衣冠文物之邦」。 ③泛指穿戴衣着、或礼服。
【注：鳏寡孤独】泛指孤弱可怜之人。老而无妻谓「鳏」，老而无夫谓「寡」，幼而无父母谓「孤」，老而无子女谓「独」。
【注：杂业交倾】《妙法莲华经玄赞》：「此初由诸欲故，纯起不善业，坠堕恶趣。由杂业故，轮回六趣，备受诸苦。」（T34n1723_p0724c24）
今则特开胜会。普度迷流。愿因佛日之光。来赴檀家之供。
亲承法施。豁悟性空。勿眷恋于残躯。即升腾于乐土。归命顶礼。常住三宝。
【译】：于今特为开建殊胜的大斋胜会，平等普度一切迷流中的苦难众生；恭诚祈愿十方所有一切人伦等众及诸眷属，仰承佛陀慈悲德智之光明摄照，共偕来赴施主请供之法会道场。
亲承无上胜妙法施，而得豁然领悟真性本空；切莫再眷顾留恋于色身衰残之躯，当即超升于安乐净土。谨以至诚恳切之心，归命顶礼十方法界一切常住三宝。
没有评论:
发表评论