－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
日观既尔，余观例然。次观水，观地，观树，观池，及以总观。凡此六观，皆观彼土之依报也。
次观座，观像，观佛，观二菩萨，普观，杂观。凡此七观，皆观彼土之正报也。
次三观者，观三辈九品往生。令其舍劣而取胜也。
又经云，是心作佛，是心是佛。言作佛者，显佛从修，非是自然。全是而作，全性成修。故曰心作也。
言是佛者，显佛本自具，非从修得。全作而是，全修成性。故曰心是也。
【译】：日观既然如此，其余十五观也是同理。故其次观「水」，观「地」，观「宝树」，观「八功德池水」，乃至于「总观极乐世界众宝国土」。以上六种观想，都是观极乐净土之依报国土庄严。
然后再观「宝莲花台座」，观「无量寿佛与观音、势至二菩萨像」，谛观「无量寿佛」，谛观「观世音菩萨」、「大势至菩萨」二菩萨，普观「自生于西方极乐世界中」，杂观「一佛与二菩萨变化身像」。凡此所述七种观想，都是观极乐净土中，无量寿佛与观音、势至二菩萨之正报身相庄严。
而最后三观，则分别观「上辈之上、中、下三品」、「中辈三品」、及「下辈三品」之往生等相。其所以如此详述「三辈九品」之观想，都是为了令众生知所简择，舍低劣而取胜进啊。
又于《观无量寿佛经》中有云：「是心作佛，是心是佛」。其所以谓之「作佛」，（是从「修心作观」而言），即在显明「佛」乃从修证而得，非是自然所成。因此，全此一心修观而作佛，则全此真性悉修成「佛」。所以说：「是心作佛」！
【注：观像】《佛说观无量寿佛经》：「佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。… 想彼佛者，先当想象，闭目开目见一宝像如阎浮檀金色坐彼华上。…想一观世音菩萨像坐左华座，…想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时，…诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。…是为想象。名第八观。」（T12n0365_p0343a18）
【注：杂观】①《佛说观无量寿佛经》：「若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。… 阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色。… 观世音菩萨及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至。… 是为杂想观。名第十三观。」（T12n0365_p0344b25） ②《观无量寿佛经疏妙宗钞》：「第十三杂明佛菩萨观。今评此观略有二意。一为前观佛及菩萨胜相不成者，乃令舍大而观丈六。二为观前胜相已成之人，令其更观胜劣化用遍十方界，使品位增进。」（T37n1751_p0227c20） ③《佛说观无量寿佛经白话解释》：「这一种观想一佛二菩萨的形相，是不一样的，有时候见到大相，有时候见到小相，有时候见到菩萨本来的身相，有时候变化了众生的身相，所以称做杂观想。就叫第十三观。」（http://book.bfnn.org/books/0032.htm ）
【注：是心作佛，是心是佛】《观无量寿佛经疏》：「初泛明诸佛法身自在从心想生。…法界身者，报佛法性身也。众生心净法身自在，故言入众生心想中，如似白日升天影现百川。 … 又法界身是佛身，无所不遍法界为体。入一切众生心想中者，得此观佛三昧解入相应，故言入心想中也。是心作佛者，佛本是无心净故有，亦因此三昧，心终成作佛也。是心是佛者，向闻佛本是无心净故有，便谓条然有异，故言即是。心外无佛亦无佛之因也，始学名作，终成即是佛。若当现分别诸佛，法身与己同体。现观佛时心中现者，即是诸佛法身之体，名心是佛。望己当果由观生彼，名心作佛也。正遍知海从心想生者，以心净故诸佛即现，故云生也，亦因此观佛三昧出生作佛。」（T37n1750_p0192b02）
【注：言作佛者、言是佛者】①《净土境观要门》：「至释是心作佛是心是佛。 从修观边说名为心作。 从本具边说名为心是。」（T47n1971_p0290b01）
②《宝王三昧念佛直指》：「又经中云是心作佛是心是佛者。所以示今观佛，当明修性不二之旨。 言作佛者，此有二义。一者净心能感他方应佛，谓诸佛法身本无色相，由众生净心依于业识熏佛法身故，能见佛胜应色相。二者三昧能成自己果佛，谓众生以净心想，成就观佛三昧，故能使自己终成作佛。此之二义，初作他佛，次作己佛。当知果佛从证，非是自然，即是而作，全性成修，显非性德自然是佛也。言是佛者亦有二义。一者心即应佛，前言性本无相心感故有，则心佛有无条然永异；今泯此见，故则众生之心全是应佛，以离此心外更无佛故。二者心即果佛，既心是果佛，故知无有成佛之因，以众生心中已有如来结加趺坐，岂待当来方成果佛。此之二义，初是应佛，次是果佛。当知果佛本具，非从缘成，则作而是，全修成性，显非修德因缘成佛也。若以作是显于三观，则空破假立，皆名为作，二边之观也。不破不立，名之为是，中道之观也。全是而作，则三谛俱破俱立。全作而是，则三谛俱非破立。即中之空假名作，则能破三惑立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛，故知作是之义一心修者，乃不思议之三观，为十六观之总体，一经之妙宗也。」（T47n1974_p0360c20）
◎ 则依上所述，简要其义如下：
是心作佛：
一者、净心能感他方应佛。 净心依于业识熏佛法身故，能见佛胜应色相。（作他佛）
二者、三昧能成自己果佛。 净心成就观佛三昧，故能使自己终成作佛。（作己佛）
（※「是心作佛」，当知果佛从证，非是自然，即是而作，全性成修，显非性德自然是佛也。）
是心是佛：
一者、心即应佛。 众生之心全是应佛，以离此心外更无佛故。（是应佛）
二者、心即果佛。 以众生心中已有如来结加趺坐，岂待当来方成果佛。（是果佛）
（※「是心是佛」，当知果佛本具，非从缘成，则作而是，全修成性，显非修德因缘成佛也。）
③《乐邦文类》：「是心作佛者，佛本是无，心净故有。是心是佛者，向问佛本是无心净故有，便谓条然，故言即是。始学名作，终成即是。 妙宗释曰：欲想佛身，须知观体。体是本觉起成能观。本觉乃是诸佛法界之身，以诸佛无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。… 是心作佛者，明即心变全性成修。是心是佛者，心外无佛，佛外无心。… 妙宗又曰：今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉，故应佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。」（T47n1969Ap0154b11） ④《净土生无生论》：「法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。论曰：行者称佛名时，作佛观时，作主伴依正观时，修三种净业时，一心不乱时，散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼，凡此有心，皆由真如不变随缘而作，全体即法界。」（T47n1975_p0382c16）
汝辈六道羣灵，解此妙义。应当依法用观，修此三昧。是则由三昧力，由佛摄受力，由本有功德力。会三力于一时，收成功于一念。便可不离当处，坐宝莲华。不逾剎那，往生彼国。即心念佛，慕果修因。祖有诚言，可弗努力。
【译】：尔等六道羣灵，了解此中妙义之后，便应当依法而作观，修此「观佛三昧」。如此一来，藉由观佛相应三昧力，并仗阿弥陀佛慈悲摄受力，以及修观本有之功德力，会仗此三种殊胜力用于一时，而收功成圆满之效于专诚之一念。于是便可不离于当处，而坐净土宝莲花（「质托宝莲，不离当处」）；不逾剎那之顷，即得往生于彼安乐国（「神超多剎，岂出自心」）。故应即此一心而念佛，欣慕佛果而勤修因行。以上，皆是历来诸祖殷诚教诲再三之言，大众于今闻知，岂可不努力信受奉行！
【注：会三力于一时】①《净土指归集》：「般舟三力 圆通梵法师会宗集，引般舟三昧经言，念佛往生，有三种力。 一者本有佛性力，言烦恼心中有如来藏也。 二者慈光摄取力，言弥陀光明无量念佛众生摄取不舍也。三者念佛三昧力，言忆佛念佛现前当来必定见佛也。此三种力，如三股绳合为大索，能牵重物。又如水火镜子，若将对日以艾取之，即可得火。若将对月以珠取之，即可得水。今以镜具水火之性，喻众生本具佛性之力也。须假日月之光来照者，弥陀慈光摄取之力也。以珠艾能引水火者，信心念佛之力也。此三种物，缺一不可。三事和合，水火方生。三力相资，必生净土。」（X61n1154_p0399c23） ②《阿弥陀经略解圆中钞》：「又般舟经，明众生有三力，故得见弥陀。一者三昧力，即论中所明是也。二者佛力，四十八愿；经云设我成佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。三者本功德力；此有二义。一者众生自无始来，曾有念佛求生净土种子；当时未生，今种已熟，应得往生。二者众生心性，本具尘剎，虽十万亿之遥，无非性具，即性体性量；如帝网之一珠，影含众珠；如大海之一浪，具全潮体；非但互具，亦乃互即。故四明云，若心性不具尘剎，则生无感见之功，佛无应现之理也。」 （X22n0423_p0572a13）
【注：即心念佛，慕果修因】《观无量寿佛经疏妙宗钞》：「为令即心见佛法体，以此现因而证当果，故以心佛同体名心是佛，观生彼果名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因。」（T37n1751_p0220c15）
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