－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【◎十三席】
一心奉供。斋家上世。祖祢亡灵。师友亲眷。诸位神仪。并诸眷属。
惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。
【译】：至诚一心恭奉供养，斋家先世祖宗亡灵，以及一切师友、姻亲眷属等诸位神仪，与诸眷属。
恭诚祈愿所有此等斋家先祖、师友亲眷诸亡灵众与诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。
【注：祖祢】祢，父庙曰祢，所谓：「生称父，死称考，入庙称祢。」 故「祖祢」即先祖及先父，亦泛指祖先。
○天地既分人道立。最初得姓是为先。 洪惟始祖及高曾。逮我二亲咸荐福。
○若或现存资富寿。如其已逝必超升。 至于伯叔与诸姑。兄友弟恭无不度。
○师友外亲诸母氏。等令拔济不遐遗。 世间男女尽吾亲。于此一时俱奉供。
【译】：天、地既分上下以形成，人道乃于其中而安立；其最初受得「姓氏」者，即是该姓的「始祖先人」。谨恭诚祈愿：远溯自始祖及高、曾诸祖，乃至近及于我之父母双亲，咸都蒙受超荐与增福。
若是现今仍存世者，则益增富贵而添福寿；如果其已仙逝者，当必超升而登净土。至于伯、叔与诸姑等辈，以及兄友弟恭之亲，也都悉皆如是而济度。
【注】：请对照「奉请下堂」第十三席原文、及译文中之【注】。
伏以自宗祧之阴骘，故能垂裕于后昆。由梵福以冥熏，是曰追荣于上世。
然则奉先思孝。莫如崇德报功。故夫远从高曾，近及父母。
已迁神于昭代，或侍养于余年。怀正见则再返人中，造重愆则竟沦下地。
纵耽天乐，尚何免于五衰。别证仙身，亦还来于诸趣。
事战争而兴大忿。逐飞走以作旁行。灵风肃肃，知其为神。饥火炎炎，谓之曰鬼。
出没四生之境，罔念超隮。回旋六道之轮，何当止息。
其有勤修至行。深会圆乘。想密契于无生，必高登于上品。
尽大地莫非亲眷，等成拔济之缘。历旷劫所有怨雠，悉动解除之念。
【译】：感念源于祖上先人的阴德荫庇，故能为后世子孙留下丰裕的财富产业。而由于清净梵福的冥熏加被，故能追增上世祖先的恩荣。
然而，敬奉先人而思孝报恩之道，莫过于崇扬盛德、报以功勋。因此之故，远从高、曾诸祖，近及于父母双亲。
无论是当今已过世的，或仍受奉养而安享晚年的；如果其心怀正见，则身后将再返「人道」之中，倘曾造重恶过愆，则竟沦没于下地恶道之内。
然而，即使能于「天道」耽享天乐，尚且无能免于寿尽「五衰」相现；而旁修别证「仙道」之身，终归也还是要轮回往来诸趣之中。
如果好事战争而大兴忿恚，逐飞禽走兽以作随行；则灵风飒然肃肃，可知其为「神」。但若反是饥火炽然炎炎，则便称之为「鬼」了。
头出头没沈溺于「四生」的苦境，竟无知而不念超升净域。忽上忽下回转于「六道」的轮回，又要何时才能止息？
其有精进而勤修正道圣行者，则能深心会悟圆实之佛乘。若欲澄念而密契无生实相者，必定高登于上品之圣境。
尽大地而遍法界，所有一切众生无不都是我的亲眷，悉皆平等圆成救拔济度的胜缘；尽历无始旷劫以来，所有一切的深仇大恨，也都慈悲广兴解冤除怨的善念。
【注：自宗祧之阴骘】①祧，祖庙。宗祧即宗庙，意谓祖先历代相传之意。 ②阴骘，谓阴德。
【注：垂裕于后昆】谓为其后代子孙留下功绩、财富。《尚书》：「以礼制心，垂裕后昆。」
【注：追荣】为死者追加恩荣。
【注：崇德报功】崇扬其贤德而尊之，酬谢其功勋而报之。《尚书》：「崇德报功，垂拱而天下治。」
【注：昭代】谓政治清明之时代；故为称颂本朝而言「昭代」，即喻指当今之时代。
【注：超隮】隮，上升也。
今则特开胜会。普度迷流。愿因佛日之光。来赴本家之供。
欣闻妙法。豁悟真空。勿留滞于尘寰。即升腾于乐土。归命顶礼。常住三宝。
【译】：于今特为开建殊胜的大斋胜会，平等普度一切迷流中的苦难众生；恭诚祈愿所有一切先祖、师友亲眷诸亡灵众与诸眷属、乃至尽世间男女诸亡灵众，仰承佛陀慈悲德智之光明摄照，共偕来赴本家请修斋供之法会道场。
欣然亲闻无上殊胜妙法，而得豁然领悟真性本空；切莫再流连沈滞于俗尘世间，当即超升于安乐净土。谨以至诚恳切之心，归命顶礼十方法界一切常住三宝。
【注：来赴本家之供】此席系专为「斋家」而奉，故曰：来赴「本家」之供。
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