－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎ 「供下堂」述偈读文、宣呪加持法食 】－
归命十方三宝众。 愿垂神力为冥资。
我今具食诵真言。 徧彼六凡咸受供。
【译】：归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧三宝圣众；祈愿三宝慈悲，垂降胜妙力而密护加持。
我今敬奉供食而持诵真言；普令此「食」周遍尽法界，六凡众生悉皆得受供养。
夫一切诸法，体是三德。依正色心，何所不具。
是以大周剎海，小极一尘。过现未来，剎那一念。此三德体，则无所不徧者也。
三德者何也？法身，般若，解脱，是为三。各具常乐我净，是为德。法身不独法身，必具般若解脱。般若解脱，互具亦尔。
圆人一心，具此三德。非纵非横，故喻之以圆伊。徧一切处，故目之以秘藏。大矣哉，其法性之总相者乎。
【译】：凡所有一切诸法，究其本体，其实即是「三德」。无论是依报（国土世间）或正报（业感之身），不论是「色法」或「心法」，无不皆具此三德之体。
因此之故，（就空间言，）大而周遍于十方世界，小至极微之一尘；（就时间论，）无论过去、现在、未来，乃至剎那一念的瞬间；此三德之体都全周融通而无所不遍。
所谓的「三德」是什么呢？就是指「法身德、般若德、解脱德」三者，这就是所谓的「三」；由于三者各各具足「常、乐、我、净」的涅槃四德，故称为「德」。而且，所谓「法身德」，并不是只单独圆具本身「法身德」而已，必定同时也圆具了「般若德」及「解脱德」。而「般若德」、「解脱德」，也是同样的道理而各各互相圆具三德。
圆教之人，于一心中即圆具此三德。而此三德殊胜圆妙，三者并非前后纵列，亦非横向并排；而是犹如摩酰首罗面上三目，圆如悉昙「伊」字「
珌」之三点，非三非一，而一而三，故以「圆伊」而为比喻。此三德遍于法界一切处，无所不在，故可视之为秘密之藏。真是至高无上啊！这岂不正就是一切诸法的体性 －「实相」吗！
【注：剎海】全称剎土大海。指十方世界而言。俗称为宇宙。（佛光大辞典）
【注：圆伊】悉昙「伊」字之形
珌，从三点成，谓之伊字之三点。 ①《悉昙字记》：「悉昙，天竺文字也。」（T54n2132_p1186a06） ②《金刚錍显性录》：「圆伊者，圆融三德如彼真伊，故曰圆伊。大经云：秘密之藏犹如伊字三点。」（X56n0935_p0517a13） ③《大般涅槃经》：「我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点。若并则不成伊，纵亦不成；如摩酰首罗面上三目，乃得成伊三点；若别亦不得成，我亦如是。解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。」（T12n0374_p0376c10）
【注：三德秘藏、非纵非横】①《金光明经玄义拾遗记卷第五》：「初示观。圆妙三德体必互具。一一皆三。不纵不横方名秘藏。大师示位虽居五品。能知如来甚深秘藏。即以秘藏为谛为观。融一切境。今体一念性是三德。即以三德而为三观。故明三观一一融摄。」（T39n1784_p0038c28） ②《翻译名义集》：「三德秘藏篇第四十九： 光明玄云，法身般若解脱是为三，常乐我净是为德。无二生死为常，不受二边为乐，具八自在为我，三业清净为净。 … 哀叹品曰，云何名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，如摩酰首罗面上三目，乃得成伊。三点若别，亦不成伊。… 章安释云，若约昔教，隐故名秘，覆故名藏。谓无常等覆于常等，令常等隐，名秘密藏。今经开敝，如月处空，清净显露，不如昔教；但以正法微妙不可思议，绝名离相，众生不解，名为秘密；法界包含摄一切法，用不可尽，名之为藏。」（T54n2131_p01127c20）
【注：法性】指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性。（摘自「佛光大辞典」）
【注：总相】①一即具多为总。谓一法界之体，能具多种之义也。如人之身能具眼耳等诸根，而为一体，故云总相。（三藏法数） ②大乘起信论：「心真如者，即是一法界大总相法门体。」 大总相法门，指真如之实体。真如广大，含涵一切，故称之大；总体一味平等，无差别之相，故称总相；为修行者之轨范，故称之法；观智通游，故称之门。 （摘自「佛光大辞典」）
修正 【译】 及【注：圆伊】中：
回复删除[ 悉昙「伊」字之形 ]