－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【◎六席】
一心奉供。十方法界。焰口鬼王。三品九类。诸饿鬼众。横死孤魂。并诸眷属。
惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时。受兹供养。
【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界所有焰口鬼王与诸鬼众，及「多财、少财、无财」三品共九类，一切诸饿鬼众，乃至横死夭亡孤魂等诸饿鬼众，与诸眷属。
恭诚祈愿十方法界所有一切诸饿鬼孤魂等众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。
○诸饿鬼中名焰口。以权引实故称王。 财分三品岂无因。业报千差于此见。
○食血食香非一类。依山依水即为名。 阎浮地下闭幽区。或处铁围偿宿罪。
○别有夜叉罗剎鬼。至于横死众伤亡。 十方饿鬼及孤魂。于此一时俱奉供。
【译】：于诸饿鬼众中，有鬼王名为「焰口」；虽权化示现饿鬼之身，实为教化阿难尊者而导引真实之道，故而得尊称为「焰口鬼王」。然诸饿鬼众中，所以分为「多财、少财、无财」三品之类，又岂是没有原因的呢？其随业受报之千差万别，于此可见一斑。
而三十六种诸饿鬼众中，食血鬼或食香鬼等，彼此业报各异也非同一等类；又或依山而住、或依水而止，因而分别各自得其鬼名。至于正住阎浮提地下五百由旬诸饿鬼众，则被禁闭于阎罗王城幽闇之区；或正住于铁围山间诸饿鬼众，则是为了酬偿宿罪而困居一处。
【注】：请对照「奉请下堂」第六席原文、及译文中之【注】。
【注：三品九类】出《阿毘达磨顺正理论》（T29n1562_p0517b14）。赡部洲南边，直下深过五百踰缮那，有琰魔王都，纵广之量亦尔。其处有三种鬼：一者无财，二者少财，三者多财。无财复有三种：一者炬口，二者针口，三者臭口。少财亦有三种：一者针毛，二者臭毛，三者瘿鬼。多财亦有三种：一者希祀，二者希弃，三者大势。合之而有九类也。 （＊ 针，通「针」。）
〔一、炬口鬼〕，谓此鬼口中常吐猛焰，炽然不息；身如被燎多罗树形。盖其因中极悭，故招如是苦果也。（梵语多罗，华言岸形如此方椶榈树也。）
〔二、针口鬼〕，谓此鬼腹大，量如山谷，咽如针孔。虽见种种上妙饮食，不能吞咽，饥渴难忍也。
〔三、臭口鬼〕，谓此鬼口中恒出极恶腐烂臭气，过于粪秽，恶气自熏，恒空呕逆；设遇饮食，亦不能受，常被饥渴所恼也。（以上三类，无财鬼也。）
〔四、针毛鬼〕，谓此鬼身毛坚刚铦利，不可附近，内钻自体，外射他身，如鹿中箭，毒脪狂走，苦痛难忍。时逢不净，少济饥渴也。（脪，创肉反出也、热气着肤中、肿起也。）
〔五、臭毛鬼〕，谓此鬼身毛臭过粪秽，熏烂饥骨，蒸坌肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍。攫体拔毛，伤裂皮肤，转加剧苦。时逢不净，少济饥渴也。
〔六、瘿鬼〕，谓此鬼由恶业故，于咽上而生大瘿，犹如痈肿，热晞酸疼，更相<皮+刂><(ㄇ@(企-止))/齐>，臭脓涌出，争共取食，少得充饥也。（以上三种，少财鬼也。） （＊<皮+刂>，开肉也。 (ㄇ@(企-止))/齐，手搦也。）
〔七、希祀鬼〕，谓此鬼恒时向祠祀中飨受他祭，能历异方，如鸟凌空，往还无碍。盖由先世积集赀财，心常悭吝，不能布施。故生此鬼中，又由先世预起希望，谓我若命终，诸子孙等必常祀我资具饮食，故为此鬼，住本舍边便秽等处，希望子孙追念，以时祭祀也。
〔八、希弃鬼〕，谓此鬼时常希望他人所弃吐残等物，用充其食。由彼宿生悭吝，是以于有饮食之处，或见秽物，或复见空；或乐净物，而又见秽。此类之鬼，随其宿业厚薄不同，所求之食，或得丰饶也。
〔九、大势鬼〕，谓诸药叉及逻剎娑、恭畔荼等，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫，所受富乐，与诸天同，其势大也。（以已上三类，多财鬼也。梵语药叉，亦云夜叉，华言勇健。梵语逻剎娑，华言护士。梵语恭畔荼，即鸠槃荼，华言瓮形。）（三藏法数）
【注：阎浮地下闭幽区。或处铁围偿宿罪】《法苑珠林》：「如婆沙论说，饿鬼有二住，一正、二边。… 此阎浮提五百由旬之下有饿鬼界，被阎罗王领，是其正处。 又善生优婆塞经，亦同此说，五百由旬之下有阎罗鬼王城，周匝四面七万五百千由旬，王领鬼众于中止住。又如五道苦经说，此之饿鬼，正住彼铁围两山中间。… 饿鬼聚其中，偿其宿罪故」（T53n2122_p0311b18）
伏以习悭贪之业，既非吉人。感丑陋之形，乃名饿鬼。
是以咽垂大瘿。腹耸高山。足比枯柴。面同恶兽。
火炬长然于口。针毛每剌其身。岂唯痛苦难言，抑亦饥虚莫告。
阎浮提地下之正住。斫迦罗山间之别居。凡丘陵草木空荒之乡。及城邑街衢愦闹之处。固多此类，得脱何时。
不善用心，墓下鞭尸而奚益。尚知活命，人中求食以为谋。
至于被焚被溺之丧身，自刎自经之害体。凡兹短折，悉是伤亡。
孤魂渺渺以无依，长夜漫漫而未旦。唱言水水，此鬼城内那得有之。<窹-吾+臬>语刀刀，我王库中无如是者。
【译】：诸饿鬼众，由于前世习于造作悭贪不施等恶业，既非吉善之人，遂感得今生丑恶鄙陋的形貌，因此被称名为「饿鬼」。
故于咽喉生垂大肿瘤，或腹大耸峙有如高山，以及脚足瘦细好比朽槁的枯柴，而面容恐怖如同凶猛的恶兽。
熊熊炬火长燃于口中，坚利之针毛每每钻刺其身；如此大苦，岂仅只是痛苦难言而已，更也是饥渴虚饿而无以言告啊！
无论是阎浮提地下五百由旬正住之处，或铁围山间之别居；凡是丘陵、草木丛林、或空旷荒芜的乡野，以及城市都邑、街衢巷道，乃至愦乱杂闹之处，其实也都多有此类饿鬼众生，不知要待何时才能脱离此等剧苦恶趣？
当知，「善恶之本，皆心所为」；若不善用心以除恶行道，徒然以为「死尸困己」而于冢间墓下鞭尸以泄忿，像这样舍本求末于事无补、又究竟有何益处呢？然而，诸饿鬼众虽受饥困，尚且知道苟延存活其命，而于人中求取食物以谋生存。
至于被焚身、被溺没以致丧身殒命，或自刎、自缢而伤害自体，凡诸横死短命夭折等情形，都是属于伤亡之类。
其孤魂渺渺飘泊而凄惨无依，犹如长夜漫漫一片黑暗，见不到丝毫的光明。饥渴交迫，欲索求饮水而呼号：「水！水！」；然于饿鬼城中，空无所有，又那里求得到「水」呢？这就好比于梦中呓语「刀！刀！」，而实际上于国王宝库中，实在并没有所梦到的刀器，求之而不可得啊！
【注：大瘿】瘿，颈脖上长的囊瘤。 《说文解字》：「瘿，颈瘤也。」
【注：斫迦罗山】梵名「娑迦婆罗」，译为铁围山。
【注：愦闹】混乱、喧闹。
【注：不善用心，墓下鞭尸而奚益】《法苑珠林》：「又分别功德论云，有诸沙门行诸禅观，或在冢间、或在树下。时在冢间观于死尸，夜见饥鬼打一死尸。 沙门问曰：何以打此死尸耶？ 答曰：此尸困我如是，是以打之。道人曰：何以不打汝心？打此死尸，当复何益也？ 于须臾顷，复有一天，以天曼陀罗花散此臭尸。沙门问曰：何为散花此臭尸耶？答曰：由我此尸得生天上，此尸即是我之善友，故来散花报往昔恩。道人答曰：何不以花散汝心中？乃散臭尸。夫为善恶之本，皆心所为，乃舍本求末耶？」（T53n2122_p0313b06）
【注：人中求食】《六道集》：「付法藏经云：昔尊者阇夜多罗汉，将诸弟子，诣德叉尸罗城。到其城已，惨然不悦。弟子白师：愿说因缘。尊者答曰：我初至城，于城门下，见一鬼子，饥急语我：我母入城，为我求食；与母别来，经五百岁，饥虚困乏，命将不远。尊者入城，若见我母，道我辛苦，愿语早来。始入城，便见彼母，具说子意。鬼母答我：吾入城来，经五百岁，未曾能得见一人洟唾。我既新产，气力羸劣，设得少唾，诸鬼夺去。今值一人，遇得少唾，欲持出城，共子分食；门下多有大力鬼神，畏不敢出。惟愿尊者，延我出城。我即将出，令共子食。」（X88n1645_p0137a23）
【注：唱言水水】《大庄严论经》：「有大商主子名曰亿耳，入海采宝，…失伴慞惶，饥渴所逼，遥见一城谓为有水，往至城边欲索水饮。然此城者是饿鬼城，到彼城中四衢道头，众人集处空无所见。饥渴所逼，唱言水水。 诸饿鬼辈闻是水声，皆来云集，谁慈悲者欲与我水。 此诸饿鬼身如燋柱以发自缠，皆来合掌作如是言：愿乞我水。亿耳语言：我渴所逼故来求水。 尔时饿鬼闻亿耳为渴所逼自行求水，希望都息。皆各长叹作如是言：汝可不知此饿鬼城，云何此中而索水耶？」（T04n0201_p0275c13）
【注：<穴/(丬*臬)>语刀刀】①<穴/(丬*臬)>，即「寱」，梦话。《广韵》云：「睡语。」②《大般涅槃经》：「佛言：譬如二人共为亲友，一是王子，一是贫贱。如是二人互相往返。是时贫人见是王子有一好刀，净妙第一，心中贪着。王子后时捉持是刀逃至他国。于是贫人后于他家寄卧止宿，即于眠中<言*阎>语刀刀，傍人闻之收至王所。… 王闻是已欣然而笑，语言：汝今随意所至莫生忧怖，我库藏中都无是刀。」（T12n0374_p0412b17） ③《止观辅行传弘决》：「呓言等者应作此寱，睡中言也。大经第十八云：譬如二人共为亲友，一是王子(能化)、一是贱人(所化)，如是二人互相往反(感应相)，是时贫人(邪我名贫)见是王子有一好刀，净妙第一(佛性)，心中贪着(爱乐佛法)，王子后时执持是刀逃至他国(菩萨舍应也。感应事密故云逃至，转化余方故云他国)，贫人于后寄宿他舍(受五道身)，即于梦中寱言刀刀(无明暗寱，妄谓有我。…)，旁人闻已收至王所。」（T46n1912_p0346c29） 此实喻指为：更莫执有「我相」，于真实佛性中，实在「无我」。
今则特开胜会。普度迷流。愿因佛日之光。来赴檀家之供。
亲承法施。豁悟性空。勿留滞于幽区。即升腾于乐土。归命顶礼，常住三宝。
【译】：于今特为开建殊胜的大斋胜会，平等普度一切迷流中的苦难众生；恭诚祈愿十方所有一切诸饿鬼孤魂等众及诸眷属，仰承佛陀慈悲德智之光明摄照，共偕来赴施主请供之法会道场。
亲承无上胜妙法施，而得豁然领悟性本真空；切莫再流连沈滞于幽闇冥区，当即超升于安乐净土。谨以至诚恳切之心，归命顶礼十方法界一切常住三宝。
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