－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎ 奉供下堂十四席 】 －（各相对应于【奉请下堂】之十四席）
【◎一席】
一心奉供。十方法界。四空四禅。六欲诸天。日月星天。天曹列圣。并诸眷属。
惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时。受兹供养。
【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界一切四空、四禅、六欲诸天，与日、月、星天，及诸天曹等天界所有圣众，与诸眷属。
恭诚祈愿十方所有天界的一切圣众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。
○世仰四空无色定。四禅十八梵天伦。 惟兹欲界六天王。五欲自娱无与比。
○日月五星齐七政。北辰北斗众天星。 角亢列宿尽周天。八万四千灾变者。
○十二宫辰并六甲。天曹赏罚众天官。 十方天道万仙真。于此一时俱奉供。
【译】：世间所钦仰的「无色界」四空天圣者，分别修习四种「无色定」；而「色界」自初禅梵天以至四禅色究竟天，则有十八天等天众。至于「欲界」，自四王天以至他化自在天等六天王，以五欲而自相娱乐，无有可比。
此外，日、月与「太白、岁星、辰星、荧惑、镇星」五星合共称做「七政」；还有北极星与「天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光」北斗七星等众天星。而角、亢、氐、房等二十八星宿，则排列周布于天空；乃至于娑婆界并有八万四千灾变恶星等众。
以及，十二宫辰与六甲等星，天曹与掌理赏罚的天官等众。凡此十方所有天道众多的一切天仙等众，我等于今皆至诚恭奉供养。
【注：无色定】即「无色界」中空无边处、识无边处定、无所有处定，非想非非想处定。
【注：欲界六天】指欲界之四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
【注：五欲自娱】《长阿含经》：「…游戏园中，五欲自娱。一日、二日、至于七日。相娱乐已，各自还宫。彼天帝释游观畵乐园、杂园、大喜园时，亦复如是。」（T01n0001_p0132b10）
【注：日月五星齐七政】①古将日、月与五星合称为日月五星，谓之七政。 《尚书》：「在璇玑玉衡，以齐七政。」 《宋书‧蔡沈传》：「七政，日月五星也。七者，运行于天，有迟有速，犹人之有政事也。」 ②《史记‧天官书》：「天有五星，地有五行。」古时将地上的「金木水火土」配于天上的五行星而成「金星、木星、水星、火星、土星」；即所称之「太白、岁星、辰星、荧惑、镇星」。
【注：北辰】北辰者，北极星，密教以之为北斗七星，故谓（北辰菩萨）为妙见菩萨之化现也。（佛学大辞典）
【注：列宿】即指二十八宿。 汉《论衡‧祀义》：「天有列宿。」
【注：八万四千灾变者】①《楞严经》卷第七：「是娑婆界，有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。」 ②《楞严经指掌疏》：「八万四千者，应众生尘劳之数。恶不自恶，因灾而变，故云灾变恶星；若众生能转灾为福，则变为善星矣。二十八大恶星者，统约四方论之，佛经世典，大同小异；大同者，名数皆同；小异者，位置交错。如东方七星，依《孔雀》谓昴毕觜参井鬼柳；而世典则角亢氐房心尾箕也。…」
【注：六甲】星名。《隋书•天文志》：「钩陈口中一星，曰天皇太帝。… 太帝上九星曰华盖，… 华盖杠旁六星曰六甲，可以分阴阳而纪节候，故在帝旁，所以布政教而授人时也。」
【注：仙真】神仙、仙人。宋•晏殊•《拂霓裳》：「祷仙真，愿年年今日，喜长新。」
伏以穷无色顶，仰极境之至高。怀有漏心，与长年而俱谢。
矧四禅乃属于邪定，而六欲不离于凡情。虽从夙修十善而来，宁免现感五衰之相。
至若耀千光于二道，垂万象于一天。独怜冠上之华萎，岂觉空中之箭坠。
威权自在，为上界宫府之真仙。赏罚必行，实下地人伦之司命。
念福力久而复失，信死魔决矣难逃。以权引实者，固究竟于本原。随业受生者，盖一期之妄报。
【译】：四空天诸圣者，已上穷至「无色界」之极顶天，仰臻于「三界」中最高的登极之境；然而，因怀「有漏」之心而修，仍为世间有漏定，故纵经长劫久远，仍将与时而俱归谢灭。
而「色界」四禅，未出三界，故就出世法而言，仍属邪定。至于「欲界」六天，五欲自娱，更是未离迷妄的凡情。因此，虽然由于夙修十善业因而感得「天趣」果报，但又岂能免除报尽而感「衣垢、华萎、腋汗、体臭、不乐本座」等五种衰亡之相呢？
乃至福胜而神灵显赫之时，耀熠千光于人天二道，垂万象于普天之中而不可一世；奈何福将尽时，却独自神伤于宝冠妙花之渐萎，又岂知犹如仰射虚空之箭势已尽而即将墬堕。
纵使威权广大而赫赫自在，胜为「天道」上界天宫之真神；奖善惩恶赏罚必行，而司理下方「人趣」善恶之命数。
然而，即使福报胜力再长再久，终必因报尽而丧失一切；虽然高居「天道」，相信也绝对难逃终归一死。若从「以权引实」而论，固然权巧示现乃是为了度众生而导归于本原清净实相；但就「随业受生」而言，毕竟流转受生只不过是一期生命的虚妄受报而已。
【注：箭坠】永嘉禅师《证道歌》云：「布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠，招得来生不如意。」
【注：上界】①指色界、无色界等上界天，与「欲界」对称。 ②又称天上界，六道之一；与「下界」对称。即包括无色界、色界、欲界等诸天。 ③即位于诸天中，上方之位者。如空居天为地居天之上界；色界天为欲界天之上界。（佛光大辞典）
【注：下地】①三界分九地，境界优者为上地，劣者为下地。 ②与上天相对之地，亦称下地。（佛光大辞典）
【注：司命】指司掌人类命数之神。又作伺命。据佛说三品弟子经、四天王经、法苑珠林卷六十二所引净度三昧经，及法苑珠林卷八十八所引提谓经等之记载，司命乃受帝释天之命，职司人类日常言行善恶而增损其年寿之神。然此日常行为影响年寿增损之说法，原系道教所盛倡者，佛教中除上记三品弟子经等之外，并不多见。且四天王经之中译本，曾由我国人加上若干道教学说；提谓经（二卷本）亦为刘宋时之沙门昙靖所伪造。故皆不可据此而信之为佛教学说。（佛光大辞典）
【注：以权引实】①《楞严经直指》：「『阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地渐次增进，回向圣伦所修行路。』 诸天通结欲、色、无色也。… 标指云：十地菩萨，寄报为十王；初地为阎浮王、二地四天王、三地忉利王、… 此皆以权引实，在于天中，化诸实报之天，使脱天业，故得称王。」（X14n0291_p0582b04）②《大乘本生心地观经浅注》：「大悲菩萨化世间，方便引导众生故，内秘一乘真实行，外现缘觉及声闻。… 初四句正明隐胜现劣，曲成开化。内秘者自隐也。一乘实行即菩萨之大德。外现者示小乘之相，意在以权引实也。…由是大悲菩萨，屈尊就卑，示现为声闻缘觉，与其同事摄化，引之发心，令先证小果，将之诱之。然后令其回小向大，得证菩提，此显圣人权便之心无所不至也。」（X20n0367_p0976b23）
云隐峩峩之玉殿，风扬爗爗之铢衣。执妙华以遨游，味甘露而厌饫。
意常自逸，乐且无央。八万劫终是空亡，三千界悉从沦没。
受形尘世，尚知闻法得道之时。跌足幽区，何有离苦脱罪之处。
今则特开胜会。普度迷流。愿因佛日之光。来赴檀家之供。
亲承法施。豁悟性空。勿眷恋于高穹。即升腾于乐土。归命顶礼常住三宝。
【译】：因此，彩云浮隐伟峨耸峙的珠楼玉殿；祥风轻飘灿烂亮丽的微妙天衣；执持殊妙香花而逍遥遨游，食饮甘露美味而饱食满足。
心意悠适而常自安逸，其乐无数无边。然而，纵使寿经八万长劫，终究不出轮回而还是落于空亡；而所自在遨游的三千大千世界，也都随之悉皆沦没于无常。
倘若因余福而仍得受报于人间尘世，则或尚知听闻佛法而有得道之时；但若偿宿业而堕落于恶道幽区，则受苦无尽又如何能得离苦脱罪之处呢？
于今特为开建殊胜的大斋胜会，平等普度一切迷失于生死烦恼流中的苦难众生；恭诚祈愿十方所有一切诸天圣众，仰承佛陀慈悲德智之光明摄照，共偕来赴施主请供之法会道场。
亲承无上胜妙法施，豁然得悟真性本空；切莫再眷恋于高灵天界，当即超升于安乐净土。谨以至诚恳切之心，归命顶礼十方法界一切常住三宝。
【注：峩峩】即「峨峨」，高耸壮盛貌。
【注：爗爗】即「烨烨」，显赫，灿烂明亮貌。
【注：铢衣】言其衣之轻也。佛经说诸天人衣，重自数铢半铢不等。（佛学大辞典）
【注：厌饫】谓饱食满足。
【注：八万劫终是空亡】《乐邦文类》：「欲天耽着妙乐，醉于欲酒，福尽即堕，如箭射空。色天虽独行无交，而未尽形累。无色不出轮回，经中判为难地，傅大士所谓饶经八万劫，终是落空亡。」（T47n1969Ap0200c11）
【注：佛日】佛能破众生之痴闇，故以日为譬。《涅槃经》曰：「佛日将没大涅槃山。」 《观无量寿经》曰：「唯愿佛日教我观清净业处。」同天台疏曰：「佛能破坏众生痴闇，如日除昏，故言佛日。」（佛学大辞典）
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