－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎ 为斋主及大众，说「自庆偈」 】－
即法界理，起法界心。对法界境，修法界供。向十方佛，赞说大乘。从大悲门，普度六道。三坛等施，六行俱成。是则名为真法供养。修斋事毕，庆己庆人。愿诸圣贤，赐以护念。
【译】：依于「心法一如，全心是性」的「法界理」，以本来即圆具一切法界的「法界心」，观于即心所圆具的「法界境」，而修真实无住、圆融周遍的「法界供」。复向十方诸佛，欢欣至诚而赞说大乘之无上胜妙。更发大愿，仰遵「同体大悲」之心而平等普度六道，利益一切众生。三坛悉皆等心无遮普施，六度之行咸俱圆满成就。如此圆融正行而修，是则名为「真法供养」。于今修营「法界圣凡水陆普度大斋」法事已告圆成，普度功德皆已圆满而自他受益，（所谓「以智慧而自行，以慈悲而化他」），堪称「庆己、庆人」。惟愿十方诸圣贤众，慈悲欢喜而赐以护念。
【 ◎ 注： 】
①《会本》于此云：「三坛等施，六行俱成」。
【译】：三坛悉皆等心无遮普施，六度之行咸俱圆满成就。
※ 按其广义，「三坛等施」即意谓「上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无差别，随感皆饱满。」
②而《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》（莲池版）于此云：「三檀等施，六行俱成」。 若依「三檀等施」而言：
【译】：「资生施、无畏施、法施」三种檀施，等心无遮普施；「施、戒、忍、进、禅、般若」六度之行，咸俱圆满成就。
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【注：即法界理，起法界心。对法界境，修法界供】①《四教仪注汇补辅宏记》「止观九问，一念具十法界。为作念具？为任运具？答：法性自尔，非所作成。如一微尘，具十方分。妙宗云：所言心性具一切法造一切法者，实无能具所具、能造所造。即心是法，即法是心。能造因缘，及所造法，皆当处全心是性。是故今观若依若正，乃法界心，观法界境，生于法界依正色心。是为唯依唯正，唯色唯心，唯观唯境也。 问：未起一念时，三千法门在于何处？ 答：此因就法明具。故约一念论，趣举一念，皆具一切。若论三千法体，亘古亘今，本自如如。初未尝以一念有无，而三千法为之增损。如即沤示海，岂以沤之起灭，而谓海之有无也。」（X57n0980_p0918a02） ②《观音义疏记》：「二今明如法施。法是三谛圆常理性。今体财即性… 故财与法无二无别。财外无法，法外无财。岂唯财尔，施及受者皆空假中无非法界。如是乃名以法界心，对法界境起法界施。 于财下引净名经，以一璎珞分作二分，一分施与最下乞人，一分奉于难胜如来。而作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相。无所分别，等于大悲不求果报。是则名曰具足法施。彼疏释云：此即观所施田入平等法界，无有二相成无缘悲。具足一切佛法。不求缘修之报，即是具足法施之会。如此明文，诸师何得但约说法以明法施。 疏文彼经居士观于悲田，法界等佛。今无尽意对于敬田。既称法施，岂不等彼一切众生邪。」（T34n1729_p0955b03） ③《阿弥陀经疏钞演义》：「彼经妙观宗乎一心者，以若就事上直观依正，岂名微妙？ 今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色心，是则名为唯依唯正，唯色唯心，唯观唯境，岂不名妙！故知妙观皆宗一心。心性遍周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为妙观也。」（X22n0427_p0725a13）
【注：三坛等施】①《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》（莲池版）：「三檀等施，六行俱成。」（X74n1497_p0822c07） ②《百丈清规证义记》：「又设坛祀孤，召诸鬼来，重在三檀等施。施其饮食，资生施也。施其破狱摧罪等，无畏施也。施其三皈七如来名等，法施也。 然此三施，俱在坛前获益。… 使诸众食足、法足、财足，既济饥渴，复转善道，方为有益。」（X63n1244_p0417b22） ③《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》：「一心奉请三种曼荼啰(拜观同上) 一手印坛，二咒语坛，三心想坛也。又一上师三宝坛，二显密护神坛，三六道有情坛。」（X74n1499_p1008a13） ④《百丈清规证义记》：「证义曰，设斛之事。… 按密部仪轨，将欲施食，当先结界，以成净地。结界之法，用木四方定椿，以绳拦之，使人畜不得进界。然后设施食坛，鬼神坛，俗呼寒林台、又呼孤魂台，及设两旁荐位于界内。其施食坛，至孤魂坛，中间用白布三疋，作三道宝街。」（X63n1244_p0416c24） ⑤古来流传记载时，「坛」、「檀」两字均有：
(2)《瑜伽焰口注集纂要仪轨》：「伏以登瑜伽显密之座，六度齐修。 开济物利生之门，三檀等施。一心湛寂，全身总是大悲王。」 （苕水法师 子若净观 考正，偁山法师 内衡智铨 较阅，秀州后学 巨彻寂暹 纂书）（X59n1084_p0326b13）
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【注：六行俱成】①《佛说大乘无量寿庄严经》：「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，利乐众生。」（T12n0363_p0321b12） ②《水陆道场法轮宝忏》：「末世行人，依法作坛。施一切供，即为檀施。举动无失，即名为戒。有恼不瞋，即名为忍。勤勇不懈，即名为进。明法不乱，即明为禅。布置端善，分剂适可，即名般若。」（X74n1499_p1022b21）③《金刚般若波罗蜜经论》：「檀那有三种。一资生施者，谓檀那波罗蜜。二无畏施者，谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜。三法施者，谓毘梨耶波罗蜜、禅耶波罗蜜、般若波罗蜜等。若无精进，于受法人所为说法时疲倦故，不能说法。若无禅定则贪于信敬供养，及不能忍寒热逼恼故，染心说法。若无智慧，便颠倒说法多有过故。不离此三得成法施。」（T25n1510bp0769a23）
【注：向十方佛，赞说大乘】《佛说观普贤菩萨行法经》：「如此恶业今日发露。归向诸佛正法之王，说罪忏悔。既忏悔已，身心不懈，复更诵读大乘经典。大乘力故，空中有声，告言法子，汝今应当向十方佛赞说大乘，于诸佛前自说己过。」（T09n0277_p0392b12）
【注：真法供养】①《会本》初于「结界」法事即云：「上奉四圣，下及六凡。一时等供，无不周徧。檀风普熏，于斯可见。有能修此真法供养，不缘于心，不住于相。不住相者，忘情照理。如斯行施，功用莫比。」 ②《妙法莲华经文句》：「真法供养者。当是内运智观观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火、能供所供皆是实相。谁烧谁然、能供所供皆不可得。故名真法也。」（T34n1718_p0143b18）
【注：庆己庆人】①《法华经会义》：「随者，闻深奥法随顺事理，无二无别。喜者，庆己庆人。理者，现前一念心之本性，即是法界实相之体，非本非迹，名为理本。非实非权，名为实理。事者，如来久远证此妙理，故名为本。从本遍垂三世十方种种应化，故名为迹。本是自行契理之修德，迹是果后利他之妙用。本迹二事同依一理，故云本迹虽殊，不思议一。… 如此信解，名之为随如来证此现前一念之实相。故本迹权实不可思议。我及众生同此心性，佛既若此，我及众生亦当得之，故庆己庆人名之为喜。又本迹权实虽复性具，如来出世四十余年未显真实，七方便人不闻诚谛；庆我及人，以凡夫心等佛所知，用所生眼同如来见，如此知见究竟法界深广无涯底，无等无等等故名随喜。以顺理故有实功德，以顺事故有权功德。以庆己故有智慧自行功德，以庆人故有慈悲化他功德。权实自他合而说之，故言随喜功德品。」（X32n0616_p0178a05） ②《四教仪集解》：「总示圆融三谛名玅法也。文句云：随是随顺，随顺事理无二无别。喜是欣庆，欣庆己他；庆己有智慧，庆人有慈悲，故事理等即玅法矣，玅法即是心也。… 庆己庆人，结成喜也。随顺玅法有事有理，所以庆己有其智慧，兼乃庆人有于慈悲。事即理故名为庆己，理即事故名为庆人。是故初心专立自行，亦以愿力而庆人焉。自行化他良由此也，能如此者，名随喜矣。」（X57n0976_p0591b10） ③《四教仪集注节义》：「理有事故庆人，事有理故庆己。 法华云：或说己事，或说他事。佛界为己事，九界为他事。今九在事，然事即理，其理本具九界之事，故庆九界在事之人皆即佛界为庆人。我今虽解，犹与众生同在九界之事，而此九界既全是佛界之理故自庆。又实有权故能化他为庆人，权即实故已即佛身为自庆。对下有智慧、慈悲甚清。」（X57n0979_p0668b12）
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