－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【◎五席】
一心奉供。十方法界。四类受生。五趣所摄。山间海底。阿修罗道。并诸眷属。
惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。
【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界一切「胎、卵、湿、化」四类受生，而摄于五趣之中，居宿山间或海底，所有阿修罗道众生，与诸眷属。
恭诚祈愿十方法界所有一切阿修罗众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。
○惟此化生天所摄。执持世界与天争。 居邻日月是胎生。护法乘通同鬼趣。
○旦在虚空暮水宿。信知此模拟旁生。 四生五趣摄还周。北住须弥深入海。
○众相山中为一种。号称最劣少威神。 阿修罗道众无央。于此一时俱奉供。
【译】：阿修罗众因业力牵引而分为「四生」。有修罗王因变化而生，为天趣所摄；其力洞彻诸天，执持世界，而能与梵王、帝释、四天争权。若于天中降德而贬坠，其所择居处邻于日月，此阿修罗从胎而生，为人趣所摄。若于鬼道，以其发心护法所生福力，能乘神通而入空中，此阿修罗从卵而生，为鬼趣所摄。
还有部分下劣修罗，在大海中心因湿气而生，白天游于虚空而晚上回归水宿，由于福报较差，可知此类阿修罗乃畜生趣所摄。故阿修罗众以「胎、卵、湿、化」四类受生，而周全地摄属于「天、人、修罗、鬼、畜生」五趣之中。若就其居处而言，则还有住在须弥山北，深入海底万千由旬的阿修罗众。
【注】：请对照「奉请下堂」第五席原文、及译文中之【注】。
【注：四生五趣】《楞严经》：「是三界中复有四种阿修罗类。 若于鬼道以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。 若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。 有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。 阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沈水穴口，旦游虚空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。」（T19n0945_p0146c26）
【注：北住须弥深入海。众相山中为一种】《法苑珠林》：「正法念经云，修罗居在五处住。一在地上众相山中，其力最劣。 二在须弥山北，入海二万一千由旬有修罗，名曰罗睺，统领无量阿修罗众。 三复过二万一千由旬有修罗，名曰勇健。…」（T53n2122_p0308c11）
伏以夙修十善，但成下品之因。区别四生，遂感陋心之果。
专行利己，多为胜他。福虽强而报本非天，形极巨而手能障日。
处众相山中，其威或劣。住大咸水底，所入最深。
宝网雕栏，映行树参差之影。奇花名苑，出众禽和雅之音。
居宫殿则来苦具于三时。御饮食则变青泥于一口。是为恶趣所摄，盖因邪见之坚。
其有闻悦意女言，而遽尔兴瞋。共帝释天战，而终焉致败。
逃身入藕窍，想多惭色。取月为耳珰，只成慢辞。但念不臧。岂明无诤。
长怀暴戾，将鬼畜之为俦。都无慈心，何人天之有望。
【译】：诸阿修罗众，由于前世布施，夙修十善，仅成就了下品十善的业因；然因谄慢好胜，故依业受报而分别于「胎、卵、湿、化」四类受生；并由于不能忍辱，故生相丑恶而感得心意瞋陋之果报。
其虽修善而心多嫉忌我慢，专行轻人利己之事；所修善业，也多是为了想要「胜过他人」。因此，福力虽强而果报尚不及生于诸天；但能感得极巨大的身形，张手而足以遮障天日。
至于居处于众相山中的阿修罗众，其福业威力或许较劣；而住在大咸海底处的阿修罗，其沉海下达的深度则是最深。
阿修罗王所居之宫殿，庄严校饰，雕镂栏楯与金铃宝网，辉映着重重行树参差的形影。园池名苑，奇花盛开，众鸟唱出和鸣优雅的妙音。
然而，阿修罗居宫殿中，一日夜间却有三时受苦，苦具乃自然而来入其宫中。而且，阿修罗所餐百味饮食，虽与天同等，但每当食时最后一口，却都变作青泥。凡此种种苦受，故为恶趣所摄属，而这都是由于阿修罗众的邪见坚深所致。
甚至有阿修罗，其女儿「悦意」嫁帝释为妻后，因嫉妒而向其告状，便遽然心生瞋恚；于是兴兵攻伐而与帝释天大战，然最终还是不敌而战败。
于其溃败惊怖之时，遁走无处，只好逃窜躲入藕丝孔中；可想而知，当时阿修罗心中必多羞愧而有惭色。因此，阿修罗虽有大威力，见日月行于头上便生瞋心，誓取日月作为耳饰；其实这也只不过是其贡高我慢、大言不惭之辞了。像这样的所有起心动念都是嫉慢瞋恚不善之事，又那里会明了修习「无诤」的忍辱之行呢？
由于长期怀着暴戾斗争之心，终将堕恶趣而与鬼、畜生为同类；都没有丝毫慈悲之心，又怎能期望生于人道、诸天等善趣呢？
【注：夙修十善，但成下品之因】《六道集》（清‧弘赞辑）：「彼等皆由前世持戒，好胜布施，作下品十善业之所感报。而心多谄慢，不能忍辱，故受此身。由其持戒布施，故宫殿七宝所成。由不忍辱，故生相丑恶。谄慢好胜，故常与天斗。」（X88n1645_p0132c21）
【注：多为胜他】《佛祖统纪》：「阿修罗界。若其念念虽好修善布施斋戒，而多猜嫌狐疑进退，所修福业多为胜他。见人修善情多嫉忌，贡高我慢珍己轻人，欲彼归从不耐谦损，如<玄*鸟>高飞下视，外扬仁义内无实德，众前谈论引长于我，不循理正不愧贤能，如此行心是阿修罗法界。」（T49n2035_p0449b24）
【注：手能障日】《法苑珠林》：「罗睺阿修罗，亦云障日日(日=耳)。是帝释前军，先放日光射修罗眼，令不见天众。故彼以手障之。」（T53n2122_p0308c27）
【注：宝网雕栏，映行树参差之影。奇花名苑，出众禽和雅之音】《六道集》：「起世经云，须弥山王东面，过千由旬，大海下，有鞞摩质多阿修罗王国土，纵广八万由旬。大城中宫殿，名曰设摩啻，纵广一万由旬。七重栏楯，七重金银铃网，七重行树，庄严校饰；七重城壁，皆七宝合成；园池华果，众鸟和鸣。广如经说，此不繁录。」（X88n1645_p0132c05）
【注：行树】成列之树林也。阿弥陀经曰：「七重行树。」同经通赞疏卷中曰：「七重行树，七重宝树，国中行列，常开异华，更无凋变。灵禽上栖，众游从故，云七重行树。」（佛学大辞典）
【注：来苦具于三时】《翻译名义集》：「长阿含云，南洲有金刚山，中有修罗宫。所治六千由旬，栏楯行树等。然一日一夜，三时受苦，苦具来入其宫中。」（T54n2131_p1079b05）
【注：变青泥于一口】《法苑珠林》：「依正法念经说，修罗衣食自然。冠缨衣服纯以七宝，鲜洁同天。所餐饮食随念而生，悉皆百味与天同等。如大论说，彼之衣食虽复胜人；其若吃时，是则不如人也。谓彼凡所食时，末后一口要变作青泥。亦如龙王虽食百味，末后一口要当变作虾蟆。是故经说不如人也。」（T53n2122_p0309b27）
【注：闻悦意女言，而遽尔兴瞋。共帝释天战，而终焉致败。逃身入藕窍】《法苑珠林》：「阿修罗，纳彼女已，… 经八千岁乃生一女。其女颜容端正挺特，天上天下更无有比。… 憍尸迦闻求女为妻，修罗闻喜以女妻之。帝释立字，号曰悦意；诸天见之叹未曾有。 … 帝释至欢喜园，共诸婇女入池游戏。尔时悦意即生嫉妒，遣五夜叉往白父王，今此帝释不复见宠，与诸婇女自共游戏。父闻此语心生瞋恚，即与四兵往攻帝释。立大海水、踞须弥山顶，九百九十九手，同时俱作，撼喜见城、摇须弥山，四大海水一时波动。帝释惊怖靡知所趣。时宫有神，白天王言：莫大惊怖，过去佛说般若波罗蜜，王当诵持，鬼兵自碎。 是时帝释坐善法堂，烧众名香，发大誓愿：般若波罗蜜是大明咒，是无上咒，是无等等咒，审实不虚。我持此法，当成佛道，令阿修罗自然退散。作是语时，于虚空中有刀轮，帝释功德故，自然而下，当阿修罗上。时阿修罗耳鼻手足一时尽落，令大海水赤如蚌珠。时阿修罗即便惊怖，遁走无处，入藕丝孔。」（T53n2122_p0310a15）
【注：取月为耳珰】①珰，耳饰也。 ②《法苑珠林》：「又长阿含经云，阿修罗大有威力，而生念言，此忉利天王及日月诸天行我头上，誓取日月以为耳珰。」（T53n2122_p0309c16）
今则特开胜会。普度迷流。愿因佛日之光。来赴檀家之供。
亲承法施。豁悟性空。勿眷恋于残躯。即升腾于乐土。归命顶礼。常住三宝。
【译】：于今特为开建殊胜的大斋胜会，平等普度一切迷流中的苦难众生；恭诚祈愿十方所有一切阿修罗众及诸眷属，仰承佛陀慈悲德智之光明摄照，共偕来赴施主请供之法会道场。
亲承无上胜妙法施，而得豁然领悟真性本空；切莫再眷恋于衰残变化之躯，当即超升于安乐净土。谨以至诚恳切之心，归命顶礼十方法界一切常住三宝。
没有评论:
发表评论