－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【◎七席】
一心奉供。十方法界。阎摩罗王。十王王妹。十八小王。诸司官吏。并诸眷属。
惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。
【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界所有地府阎摩罗王，秦广、楚江等十位大王，阎摩罗王王妹，以及助治地狱之十八臣佐诸小王众，乃至掌判勘验之诸司官吏狱卒一切等众，及诸眷属。
恭诚祈愿十方法界所有此等地府诸王官吏等众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。
○治冥十王居地下。阎摩罗号最称尊。 惟兹神妹亦分权。善恶二童诸女吏。
○十八大臣誓同治。七十二司辅泰岳。 洪伽噤等固威雄。恶毒鬼俦咸佐理。
○业镜火珠常鉴照。诸司典执本公平。 十方地府众神司。于此一时俱奉供。
【译】：治理冥间地府共有「十王」，威居于地下，其中又以「阎摩罗王」最称尊上。而其神妹则分权而专治女众之狱事，并有善恶二簿童子与诸女吏，常相辅佐。
至于阎摩罗王，则有十八位昔日誓相佐助的大臣，协同治理地狱；而泰岳府狱，也有七十二司官吏共同辅助。铁围山间有洪伽噤王等三十七位鬼王众，威灵雄武，典主狱事；而恶毒鬼王等三十四位诸鬼王众，也都同相佐理。
以及主执文籍，而常以业镜、火珠鉴照善恶之业，诸司判官典掌勘问对验等事本来就是公正不阿。凡此所有十方一切地府诸王臣神司等众，我等于今皆至诚恭奉供养。
【注】：请对照「奉请下堂」第七席原文、及译文中之【注】。
伏以善心初发，上天之宝殿先成。恶念纔萌，下地之火城已具。故知现起之业行。可卜未来之报缘。
惟阎摩罗之至神，住捺落迦之冥界。列华池于四处，悬铃网于七重。
众鸟和鸣，香风芬郁。苦俱乐而间受。兄与妹以双王。
因本无良，从极瞋而立邪誓。果还自熟，扑热铁而灌融铜。
矧十八之大臣，及百万之精卒。由当时有奉助治罪之愿，致此日得各任典司之称。
至于泰岳掌曹案之司官。与彼执文籍之诸吏。推鞫对验，固无枉滥。烧然冻冽，曷不辛酸。
非诸神可专其权，实众生自感之力。久缠妄习，徒令旷劫拘囚。欲反真修，不出一心照了。
【译】：由于一念善心初发熏习，生居于天上的百宝庄严宫殿，即感应而先形成；而一丝恶念方才初萌，下堕到地狱的炽火极苦铁城，便应念而已具备。因此可知，由现在身心所起的种种善恶业行，便可预卜未来苦乐之因缘果报。
阎摩罗王至为威神，住于捺落迦(地狱)之幽闇冥界。其宫殿住处，七宝所成，园苑花池环列于四方，悬宝铃网于前后七重。
其间，种种众鸟各相和鸣，种种诸香随风远熏而芬芳馥郁。然于昼夜三时却自生苦报，而与乐报相间并受。并且，兄与妹皆作地狱之主，兄掌男事而妹治女事，故称为「双王」。
由于当初因地所起本非善心，而是昔为毗沙王时与维陀始王相战不敌，遂从极度瞋恨之心而立邪恶之誓，愿后生为地狱主以治此罪人。今日恶果成熟而苦报自受，故有大狱卒高举阎王而扑置铁地上，并用铁钳拨其口而以融铜汁泻灌，纵咽彻下无不燋烂。
而昔日毗沙王之十八大臣与百万精兵之众，由于当时都同立「后当奉助治此罪人」的誓愿，以致于今都得以各各分任掌理典司等职位。
至于泰岳府狱掌判诉讼案件的七十二司诸官，以及掌执文籍察证等诸胥吏，于推问审判、对证勘验案情时，固然是力求公正而没有冤枉滥刑，然面对着炽火烧燃、寒冰冻冽之酷狱惨状，难道心中都没有丝毫的辛酸悲伤吗？
当知「因果不昧」。因此，并非典主狱事的诸神可以专掌判定生死之大权，实际乃是由众生自己的业力，自作自受而感得善恶的果报。迷苦的众生，无始以来久受妄业习气缠缚，徒然使得自己旷久长劫受到系缚与拘囚。如今若要反归圆妙真修，其实不出于一心圆融三观，照了无碍。
【注：善心初发，上天之宝殿先成。恶念纔萌，下地之火城已具】①《重编诸天传》：「正法念经云，阎罗王在冥司，三时自受其苦，宫殿皆变炎炽铁城，所食铁丸铜汁等以酬恶报也。过已还举善心，复见宫殿百宝庄严，以酬善因也。」（X88n1658_p0435c05） ②《起世经》：「当阎浮洲南二铁围山外，有阎魔王宫殿住处。…七重栏楯，七重铃网。其外七重多罗行树，周匝围遶，杂色可观，七宝所成，所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙等之所成就。于其四方各有诸门，一一诸门，皆有却敌楼橹台殿园苑花池。是诸花池，及园苑内，有种种树。…种种诸香，随风远熏。种种众鸟，各各和鸣。复次诸比丘，彼阎魔王，以其恶业不善果故，于夜三时及昼三时，自然而有赤融铜汁，在前出生。当于是时，其王宫殿，即变为铁。于先所有五欲功德，在目前者，皆没不现。… 时阎魔王心生怖畏，颤动不安。身有诸毛，一时皆竖，即走入内。时守狱者，取阎摩王高举<打-丁+仆>之，置热铁地上。其地炽燃，极大猛盛，光焰炎赫。<打-丁+仆>令卧已，即以铁钳，开张其口，以融铜汁，泻置口中。…复烧大肠及小肠等，次第燋燃，从下而出。当于尔时，彼阎摩王，作如是念。…呜呼愿我从今舍此身已，更得身时，俱于人间，相逢受生。令我尔时于如来法中当得信解。得信解已，…从家出家，…自得通证。具足证已，愿我当言，我今生死已尽，梵行已立，所应作者，皆已作讫，更不复于后世受生。…彼阎摩王，发如是等熏习善念，即于尔时，彼阎摩王所住宫殿，还成七宝，种种出生，犹如诸天，五欲功德现前具足。」（T01n0024_p0330b09） （<打-丁+仆>，即「扑」。）
【注：捺落迦】①《一切经音义》云：「那落迦(梵语也，…此译有四义：一不可乐、二不可救济、三闇冥、四地狱。经中言地狱者，一义也，所以仍置本名。 或言非行，谓非法行处也)。」（T54n2128_p0640b14） ②《六道集》：「地狱者，胡言泥犁，梵音名捺落迦。 捺落名人，迦名为恶；恶人生彼处，故名捺落迦。 (有翻为不可乐、或翻苦具、或翻苦器) 由彼先时，造作增长，增上暴恶，身语意恶行，往彼令彼相续，故名捺落迦。地狱者，从义立名，谓地下之狱也。又狱者，局也；谓拘局罪人，不得自在，故名地狱。婆沙论云，谓彼罪人，为狱卒阿傍之所拘制，不得自在也。然此之一道，有其多处，或在地下、或处地上、或居空中，故梵本不云地狱，而言捺落迦。」（X88n1645_p0154c04）
【注：从极瞋而立邪誓】《六道集》：「经云：阎罗王一念之恶，便总狱事。自身受苦，亦不可论。阎罗大王，昔为毗沙国王，与维陀始王共战。兵力不如，因立誓愿：愿我后生为地狱主，治此罪人。十八大臣，及百万众，皆悉同愿。毗沙王者，今阎罗王是。十八大臣，今十八狱主是。百万之众，今牛头阿旁等是。地狱经云：阎王住地狱间，宫城纵广三万里，铜铁所成。每日昼夜三时，有大铜镬，满中烊铜，自然在前。有大狱卒，卧王热铁床上，铁钩擘口，烊铜灌之，纵咽彻下，无不燋烂。」（X88n1645_p0155b08）
【注：推鞫】推询审问。鞫，刑求逼供、审判。
【注：冻冽】冽，谓极为寒冷。
【注：真修】不假作意，与理体相应任运而修，称真修；依真如理而起有心有作之修，称缘修。…天台大师智颚以隔真妄、破九界、显佛界为缘修；而以融真妄、绝破显之意为真修。又空假二智为缘修，中道之观智为真修。就天台宗所判之化法四教而言，智顗又以通别二教为缘修，圆教为真修。（佛光大辞典）
今则特开胜会。普度迷流。幸因佛日之光。来赴檀家之供。
亲承法施。豁悟性空。勿留滞于幽都。即升腾于乐土。归命顶礼，常住三宝。
【译】：于今特为开建殊胜的大斋胜会，平等普度一切迷流中的苦难众生；恭诚祈愿十方所有一切地府王臣神司等众及诸眷属，仰承佛陀慈悲德智之光明摄照，共偕来赴施主请供之法会道场。
亲承无上胜妙法施，而得豁然领悟性本真空；切莫再流滞于冥府幽都，当即超升于安乐净土。谨以至诚恳切之心，归命顶礼十方法界一切常住三宝。
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