《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)
第十二烧圆满香法事（P.440 ~ 472）
（※ 主法拈香展具三拜登座，为六道羣灵开示法要，指归净土，令修念佛三昧，求愿往生。 ）
－【◎ 炉香赞 】－
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
【译】：净炉清香方初焚爇，氤氲弥漫，十方法界普蒙熏香；一切诸佛庄严海会圣众，也都悉皆遥闻。 霭霭香烟飘逸无尽，随处广结祥瑞香云海；至诚恭敬之心意方生殷切，诸佛咸都感应而悉现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。 (三称)
南无本师释迦牟尼佛。 (三称)
－【◎ 开经偈 】－
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【译】：至高无上的深奥微妙法，纵经百千万劫也难逢遇。
我幸于今见闻而信受奉持，愿能悟解诸佛圆妙真实义。
（※ 主法想六道羣灵，受荐亡者，各各集于座前，请求法要。 ）
－【◎ 主法开示 】－ （※ 主法鸣尺开示云： ）
汝辈六道佛子。自入道场，屡闻法要。所谓发起圆常正信，归依一体三宝。行大乘忏悔，立四宏誓愿。而又获闻大乘妙戒无作之法。乃至一香一花，明灯奉食。幢旛璎珞，歌颂赞叹，六尘供事，互徧庄严。一一无非备明法华开显之事，究竟圆融三谛之理。
将使汝辈开发妙解。达兹万境，唯是一心。谛观一心，本不可得。随心而造，不碍缘生。若依若正，若色若心。妙观观之，无非妙法。
【译】：尔等六道佛子大众，自从入此「水陆」道场以来，已经屡闻佛法之大义。如前「说冥戒」法事中，所开示之「发圆常妙心，得决定正信」，继而「归依一体三宝」，并「依大乘门，行忏悔法」，以令「发菩提心，立四宏誓愿」；而后又得闻受大乘三聚净戒无作妙法，永为成佛之本。乃至于「供下堂」法事中，所献供之一一妙香、宝花、明灯、奉食，与庄严幢旛、璎珞众宝，以及胜乐歌颂、妙音赞叹等；皆以三德密藏普熏六尘妙供，故能彼彼出生无尽而周遍庄严。凡此种种，无非都是周备彰明《法华》所开显之大事，以究竟彻悟圆融三谛的妙理。
将令汝辈六道佛子，开发妙慧悟解，了达一切诸法万境，唯是「一心」所作。然而谛观此「心」，其实体性本空而了不可得；但随「心」所造作，却又不碍缘起而生万相。因此，无论依报或正报、色法或心法，以圆融妙观真实观照，一切无非都是中道实相之妙法。
【注：六尘供事，互徧庄严】其涵义详见《会本》「供下堂」单元 p.372～375。
【注：备明法华开显之事，究竟圆融三谛之理】①《法华经入疏》：「舍利弗！是为诸佛，唯以一大事因缘故，出现于世。… 昔方便教，如别教…，通人…，藏中二乘… 此之三教，义说虽有开等，而始终不明佛知见，故并是权也。今约部简，纯一无杂，明佛知见圆融三谛一大事之实。」（X30n0600_p0057a14） ②《四教仪注汇补辅宏记》：「圆融三谛者，真俗中三，同时相即，不前不后，绝思绝议。」（X57n0980_p0718c13） ③《法华经会义》：「此显百界千如诸法，一一无非实相，即权而实，即俗而真也。但以因缘有、从颠倒生，故说此显实相无相之体，随染净缘，具造十界百界千如，一切诸法，即实而权即真而俗也，权实不二乃是圆融不思议之二谛，其体相即，即名为一实谛，言空则一切皆空，言有则一切皆有，言中则一切皆中，复名为圆融三谛，非一二三而一二三，虽一二三而真理不当名一二三。」（X32n0616_p0147a18）
【注：唯是一心】《妙法莲华经玄义》：「释论云：三界无别法，唯是一心作。心能地狱，心能天堂；心能凡夫，心能贤圣。」（T33n1716_p0685c21）
【 注：若依若正】①依报，又名依果，即世界、国土、房舍、器具等也。诸众生因先业而感之，其身依之而住，故名依报。 ②正报，又名正果，即五蕴之身也。诸众生各因先业感得此身，是正彼之果报，故名正报。（佛学大辞典）
【 注：若依若正，若色若心】①《楞严经玄义》：「凡十法界若依若正、若色若心，随举一尘、随举一念、随举一事、随举一名，一一无非三德秘藏全体大用，更无少许事理不具。」（X13n0284_p0207a13） ②《阿弥陀经疏钞演义》：「彼经妙观宗乎一心者，以若就事上直观依正，岂名微妙？ 今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色心，是则名为唯依唯正，唯色唯心，唯观唯境，岂不名妙！故知妙观皆宗一心。心性遍周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为妙观也。 … 理一心者，悟自本心，本自不生，本自不动，何为散也？即空即假即中，是一心三观，观三谛一境也，斯乃称性而观，绝待而照。修此观时，祇一观而三观，观于一谛而三谛，即一而三，即三而一。故空为法界，一切法趋空，无假无中无不空；假为法界，一切法趋假，无空无中无不假；中为法界，一切法趋中，无空无假无不中也。此观成时，证一心三智，亦名一切种智。中论云：因缘所生法，即空即假即中。释论云：三智实在一心中得，即此意也。」（X22n0427_p0725a13）
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