－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎ 表白为斋主，代为法界君臣庶民，贵贱男女，各悔业因，进求解脱，发四十八愿 】－
修斋功德，一分奉施，十方法界。中华○○，远近邻邦，有道无道，君王总统。当愿慈念苍生，德化天下。
【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界，中华○○、以及远近邻邦，无论治国有道或无道，所有一切君王总统；当愿其均能慈悲护念百姓，力行德政而化育天下。
修斋功德，一分奉施，十方法界。懿德夫人，博学大家，相夫教子，一切淑媛。当愿母仪闺壸，师范女流。
【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界，贞淑懿德之夫人、学识广博之「大家」，及辅助丈夫、教养子女，所有一切贤善淑女；当愿均能宜室宜家而为人母之楷模，善具妇德而为女性之典范。
【注：懿德】即「美德」。
【注：大家】①《会本》注：「音 太姑」。 ②即「大姑」，系古代对妇女之尊称。 《后汉书•列女传•班昭》：「帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰大家。」即所谓称「班昭（曹世叔之妻）」为「曹大家」。
【注：淑媛】①贤淑美善之女子。 ②三国曹魏时之女官名。
【注：闺壸】①《会本》注：「壸，同 阃」。 ②壸，宫廷中之巷道。 「闺壸」意指内宫，或泛指女子所居之内室。《旧唐书•列女传序》：「以贻闺壸」。
修斋功德，一分奉施，十方法界。名门俊裔，高阀贵胄，才可华国，一切英贤。当愿志道据德，善身善世。
【注：才可华国】谓「才能优越，足可光荣、显耀国家」。
【注：志道据德】谓「立志向于道，心行据于德」。
修斋功德，一分奉施，十方法界。齐家治国，宣化牧民，居中在外，一切官僚。当愿忠恕存诚，安人济物。
【注：宣化牧民】谓「宣施教化，化育人民」。
修斋功德，一分奉施，十方法界。亲提师旅，统制边方，为国忘躯，一切将士。当愿军政修明，四维畏服。
【注：亲提师旅】谓「亲自统率军队」。
【注：四维】①此处指「四方、四方边境」。 ②「礼、义、廉、耻」亦称为「四维」。
修斋功德，一分奉施，十方法界。策名为臣，遭谗被逐，或罹非命，一切官僚。当愿事迹彰明，得全忠节。
【注：策名为臣】①谓「任官职而为臣」。 ②《左传》：「策名委质，贰乃辟也。」 杜预注：「名书于所臣之策」。 孔颖达疏：「古之仕者，于所臣之人，书己名于策，以明系属之也。」 意谓「古时始任官职，必先书己之名于策，以表示身为臣属，必献身而尽忠之意」。
【注：得全忠节】谓「得以保全忠贞之节操与美名」。
修斋功德，一分奉施，十方法界。行师失律，干犯军令，遭罹重谴，一切将士。当愿忠义在怀，保全身世。
修斋功德，一分奉施，十方法界。经明行修，隐居教授，不求闻达，一切贤儒。当愿师道尊严，深明素学。
【注：经明行修】明于经学而学识博洽，修养行为而德行美善。《后汉书•寇恂传》：「恂经明行修，名重朝廷。」
【注：不求闻达】无意追求于显达之名声或地位。诸葛亮《出师表》：「不求闻达于诸候。」
【注：素学】素，平日、平素。 素学，即谓「平素所学」。 宋•曾巩《思政堂记》：「施用素学， 以修其政。」； 《宋史》：「自唐以来，礼部采名誉，观素学，故预投公卷。」
修斋功德，一分奉施，十方法界。正意出家，虔修三学，道果未熟，一切僧尼。当愿不退初心，终成正觉。
【注：三学】如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺。 而皆称为学者，学犹饰也，器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣德，故依此而修者，必证圣果也。
〔一、戒学〕，戒者，禁戒也。谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。
〔二、定学〕，定者，禅定也。谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。
〔三、慧学〕，慧者，智慧也。谓能断除烦恼，显发本性，故名慧学。 （三藏法数）
修斋功德，一分奉施，十方法界。志慕长生，精心修炼，大丹未就，一切道流。当愿方便先成，回心佛道。
【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界，奋志而心慕长生不死，精心修炼丹药，或大丹尚未精炼成就，所有此等一切道宗之流；当愿其均能于所修先方便而有所成，更继之能回心向上，进而修学佛道。
【注：大丹】古谓道士将汞、铅、丹砂(朱砂)等矿药置炉火中烧炼成丹，谓之「炼丹」，服之以强身、长生不老。后又有分为：修炼体内精、气、神谓之「内丹」，以及炉火烧炼矿药谓之「外丹」。
【注：道流】①道家。 ②道教。 ③道士之流。
修斋功德，一分奉施，十方法界。田野耕桑，拾薪采果，食力为养，一切农民。当愿地利丰饶，全家温饱。
【注：田野耕桑】①田野，泛指乡间田地、原野。 ②耕桑，耕田与养蚕，泛指从事农业。
【注：食力为养】谓「靠辛苦劳力、自食其力，而养活自己与家人」。
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