－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【◎十席】
一心奉供。十方法界。诸趣往来。七七日内，七返受生。中阴趣众。并诸眷属。
惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。
【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界一切往来诸趣之间，于七七四十九日内数死数生，乃至于第七个七日方缘定受生，所有此等中阴趣众，及诸眷属。
恭诚祈愿十方法界所有此等诸中阴趣众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。
○补特伽罗为数取。生经七日太匆匆。 如斯七七日纔终。决定受生随业转。
○七趣往来无暂止。四洲经历莫遑居。 略为十七种名言。此类只凭天眼见。
○别有泥犂分罪福。随心感得巧风吹。 惟兹中阴众无央。于此一时俱奉供。
【译】：梵语「补特伽罗」，意谓中阴有情乃随业而轮回生死、数数往来于诸趣，故称之为「数取趣」。然其一期的生命只能限于七天，实在是太过匆匆。而如此短暂展转生死，最多至七七四十九日方才得以告终，随业所转而决定最终受生之处。
于七趣之中死生往来而不曾暂止，处于四洲之间周遍经历而无暇安居。略而言之，则可分为十七种中阴之称谓。然此诸中阴的身形，却非肉眼所能看见，只凭天眼方能得见。
【注】：请对照「奉请下堂」第十席原文、及译文中之【注】。
【注：补特伽罗为数取】①谓「取五趣而轮回之义」。 《一切经音义》：「补特伽罗，此曰数取趣，谓造集不息，数数取苦果也。」（T54n2128_p0442a09） ②《翻译名义集》：「补特伽罗，或福伽罗、或富特伽罗，此云数取趣。谓诸有情起惑造业，即为能取，当来五趣，名之为趣。古译为趣向，中阴有情，趣往前生故。俱舍云：未至应至处，应至处即六趣也。」（T54n2131_p1082a03） ③《一切经音义》：「补特伽罗(案梵本，补，此云数；特伽，此云趣；罗，此名取；云数取趣，谓数数往来诸趣也。旧亦作弗伽罗，翻名为入，言舍天阴入人阴、舍人阴入畜生阴近是也。经中作福伽罗…，梵音转也，译者皆翻为人，言六趣通名人也，斯谬甚矣！… )。」（T54n2128_p0624c02）
【注：生经七日太匆匆。如斯七七日纔终】①《释氏要览》：「瑜伽论云：… 若未得生缘，极七日住(中阴经云中有，极寿七日)。若有生缘即不定。若极七日，必死而复生。如是展转生死，乃至七七日住。自此已后，决定得生。」（T54n2127_p0305b27） ②《华严原人论合解》：「五趣之中，皆有中阴。… 所住时量，三说不同。 一世友尊者云：极住七日。 二法救大德云：住时不定，以受生缘有迟速故。若生缘未会，中有恒在故。三设摩达多尊者云：极迟不过七七日。…将往受生时，不见余境，但见受生和合因缘，不拣远近，剎那便至，势力极速，金刚铁石，不能为碍。」（X58n1033_p0797a05）
【注：略为十七种名言】①《释氏要览》：「按正法念处经，有一十七种中有。」（T54n2127_p0305c10） ②名言，此谓称说，描述也。
伏以从缘隐显，若镜像之有无。随业升沈，如井轮之高下。
惟天上五衰之至，及人间四相之迁。三涂之出没纷纭，诸趣之往来杂沓。
善恶极重者，即能感报。果因稍轻者，且复俟时。以未得于受身，故暂归于中阴。
何死生之数取，由罪福之转移。倏忽而终，寿量定于七日。变化而有，质状比于小儿。
念念不臧，形形相续。识虽聪利，性只昏蒙。
不离万法之中，强名六道之外。在天眼固应得见，非佛心莫能徧知。
若此无归，诚为可悯。周流妄境以随情，正尔牵连。回入修门至得道，方为止息。
【译】：中阴众生从缘生死而或隐或显，好似镜中的影像一样似有若无。各自随业受生而有升有沈，犹如井轮汲水时的忽高忽下。
因此，或于天上五衰相现而寿命将尽之时，或于人间「生、老、病、死」四相变迁之终；乃至出没于恶道三涂之中，交杂而纷乱；如此往来六道诸趣之间，反复而繁杂。
若所造的善、恶业极为深重，当然是立即便能感得升、堕的果报；若是业因较为轻微的，则因余业未定而暂须稍待时机，等到生缘确定方得决定受生。而由于未能立即受身来世，故暂时便归于「中阴」之身。
其所以展转生死、数数往来于诸趣，皆是由于罪福诸业的转变迁移。忽然间急遽而终，一期的寿量最多不过于七日。中阴众生都是由变化而有的化身，体质形状则如同小孩一般。
念念之间多有不善之事，而数生数死中则形形相续。识解虽然聪敏灵利，但心性却只是昏昧迷懵。
「中阴趣」当然还是不离于万法之中；但因初死之灵识冥漠，尚未入于六道，故于六道之外而强名为「中阴」。固然以天眼应能得见中阴微细的形体；但若非清净的佛心，则仍是难以遍知其一切。
像这样杳杳冥冥而无定处可归，实在是深可怜悯啊！数转生死而任随情识周流于妄境，更增重重牵连而系缚无尽；唯有回心返正，深入真修之门而至毕竟得道，才能真正止息数数流转于诸趣之间。
【注：人间四相】①《历朝释氏资鉴》：「人间四相：生(夭寿不定)成。老(色力衰损)住。病(四大不调)坏。死(识随业谢)空。」（X76n1517_p0138b09） ②《证道歌注》：「所谓人间四相、天上五衰，皆福谢之相也。 所言四相者：一生相、二老相、三病相、四死相也。」（X63n1241_p0268b23）
【注：善恶极重者，即能感报】《释氏要览》：「又此中有七日死已，或于此类，由余业可转中有种子，便于余类中有生。今寻经旨，极善恶无中有。既受中有身，即中下品善恶业也。故论云：余业可转也。如世七日七日斋福，是中有身，死生之际，以善追助。令中有种子，不转生恶趣故。由是此日之福，不可阙怠也。」（T54n2127_p0305c02）
【注：寿量定于七日】①《阿毘达磨大毘婆沙论》：「如是中有住经少时，必往结生，速求生故。尊者设摩达多说曰：中有极多住七七日，四十九日定结生故。 尊者世友作如是说：中有极多住经七日，彼身羸劣不久住故。 问：若七日内生缘和合彼可结生，若尔所时生缘未合，彼岂断坏？答：彼不断坏。谓彼中有乃至生缘未和合位，数死数生无断坏故。大德说曰：此无定限。谓彼生缘速和合者，此中有身即少时住；若彼生缘多时未合，此中有身即多时住；乃至缘合方得结生。故中有身住无定限。」（T27n1545_p0361b07） ②《法苑珠林》：「俱舍小乘师有四释不同。一说极促时，死已即受阴生。 二说得住七日，七日满已，处中有不限时节。三说得住四十九日，生缘未具，死已更受，亦不限时节。 四说随受生缘，乃至经劫住不命终。 第五依瑜伽论云，若未得生缘极七日住，死而复生，乃至七七日受死生，自此已后决得生缘。此与前四皆不同也。」（T53n2122_p1001c07）
【注：变化而有，质状比于小儿】①《阿毘达磨俱舍释论》：「偈曰：地狱但化生。中阴及诸天。 释曰：一切地狱众生、中阴众生、诸天，皆是化生。… 身量云何？如六七岁小儿，而识解聪利于小儿。」（T29n1559_p0201a07） ②《华严原人论合解》：「然其形量大小，各如本有之量。有云：人中有减半；如本有六尺，中有三尺。有云欲界中有，如五六岁小儿形量。 色界中有，如本时形量。 人天中有，其身洁白。三途中有，其身黑暗。有云：当生地狱趣者，所有形状，即如地狱。乃至当生天趣中者，所有形状，即如彼天。」（X58n1033_p0797a06） ③《六道集》：「若人命终，… 即有中阴身现。如三岁童子。」（X88n1645_p0123b08）
【注：识虽聪利】《法苑珠林》：「俱舍论云：身量如六七岁小儿，而识解聪利。若菩萨在中阴，如圆满少病人，具大小相，是故虽在中阴，正欲入胎，而能遍照万俱胝剡浮洲。」（T53n2122_p1002a05）
【注：强名六道之外】①《阿毘达磨大毘婆沙论》：「而实中有非趣所摄。… 所以者何？趣谓所趣，即所至处。中有趣彼非所至处，犹如道路，故非趣摄。复次，趣非扰乱，中有扰乱，是故中有非趣所摄。复次，趣多安住，中有不住，如风阳焰，故非趣摄。复次，诸趣是果，中有是因，因不即果，故非趣摄。…复次，诸趣相麁，中有相细，细不即麁，故非趣摄。…复次，中有在彼二趣中间，故非趣摄，如田邑土世界中间非田等摄。复次，趣是根本善恶业招，彼加行业招于中有，因既有异故，不相摄。」（T27n1545_p0358c03） ②《施食通览》（初入道场叙建水陆意 出杨锷水陆仪）：「请六道外者众一心奉请 徧法界中一切六道外者众。或自三界而乍堕、或从五趣以方来，既涉升降之两楹，遂历去来之中阴，罔罔像像杳杳冥冥，或上升而头向天宫、或下坠而首归地府、或横趍于南北、或足向于东西，陋劣匪堪形相奚，既饮食甘浆而莫覩，吸风饮露以充饥，素无毫善庄严，故受如斯果报。今则冤亲等济幽显咸资如是六道外者中阴众生并愿。」（X57n0961_p0118b12）
【注：在天眼固应得见】①《翻译名义集》：「涅槃云：中有五阴，非肉眼见，天眼所见。」（T54n2131_p1082a08） ②《阿毘达磨大毘婆沙论》：「问：诸本有眼见中有不？有作是说：地狱傍生鬼人趣眼不见中有，唯天趣眼能见中有。… 应作是说，住本有者，诸生得眼皆无能见中有身者，唯极清净修得天眼能见中有。…谓契经说：若男若女具净尸罗修诸善法，彼命终已得意成身，如白衣光或如明夜，极净天眼乃能见之。若男若女毁犯净戒作诸恶法，彼命终已得意成身，如黑羺光或如闇夜，极净天眼乃能见之。由此故知住本有者，诸生得眼皆无能见中有身者。」（T27n1545_p0364b15）
今则特开胜会。普度迷流。愿因佛日之光。来赴檀家之供。
亲闻妙法。顿悟圆乘。勿眷恋于残躯。即升腾于乐土。归命顶礼。常住三宝。
【译】：于今特为开建殊胜的大斋胜会，平等普度一切迷流中的苦难众生；恭诚祈愿十方所有一切诸中阴趣众及诸眷属，仰承佛陀慈悲德智之光明摄照，共偕来赴施主请供之法会道场。
亲闻无上殊胜妙法，而得顿然领悟圆实佛乘；切莫再眷恋于衰残变化之躯，当即超升于安乐净土。谨以至诚恳切之心，归命顶礼十方法界一切常住三宝。
我佛如来，有献供养真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有献供养真言，于兹恭谨宣诵：
唵誐誐曩。三婆嚩。嚩日啰。斛。
（※ 主法想下堂十席圣凡，随筵神众，及旁生狱鬼等，悉皆承兹法力，咸得受供。 ）
愿因秘密，不思议熏。悉使微肴，转成法供。施诸六道，十席羣灵。一时普资，无不周徧。
【译】：诚愿承此殊胜秘密真言，以不可思议之妙力圆熏，普令所有微薄供食，悉皆转成无上法供，而平等普施十方一切六道众生，十席群灵等众；悉令六道群灵同时普蒙妙法资熏，而无不周遍至全。
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