－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
洪惟我释迦牟尼如来。宣说施食法门。俾于一心，持诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼。加持一食，出生无量。周徧法界，普兴供养。
盖此陀罗尼者，即是三德秘藏。此秘藏者，具一切法。故能于此流出无穷，而未尝有竭也。
夫威德自在者，解脱德也。光明者，般若德也。胜妙者，法身德也。力者，三德之力用也。陀罗尼者，总持之称也。总持三德，要在一心。一心三德，法尔而具。
然则一心即陀罗尼。陀罗尼即是法食。莫不皆以三德共为之体。亦莫不以三德共为之用。
我今由能了知三德秘藏，具一切法。一切诸法同三德体。故能举体起用，作我现前所奉分段之食。于一一食，出生一切天须陀甘露味，及欢喜丸，醍醐酥酪，一切美味，莫不毕具。
【译】：尊贵的我佛释迦牟尼如来，昔因阿难尊者请示而宣说「施食」法门，教以至诚一心持诵「无量威德自在光明胜妙力陀罗尼」；由此陀罗尼胜力加持所施之食，便能出生而具足无量上妙饮食，周遍充满于法界，普兴一切供养。
其所以如此殊胜，乃是由于此「无量威德自在光明胜妙力陀罗尼」，即是三德圆具之秘藏。而此秘密之藏，圆满具足一切万法，故能于中源源不断地流出一切，而从来不会有所竭尽。
所谓的「威德自在」，这就是自在无碍的「解脱德」；「光明」，就是智慧光明的「般若德」；而「胜妙」，即是殊胜绝妙的「法身德」。至于所谓「力」，则是指此三德之胜力妙用；「陀罗尼」，则是总摄忆持一切的总称。而总摄忆持三德秘密之藏，就只是在于介尔一心（三即一）；而一心之中圆具三德（一即三），也是法理本然如此，本来就圆满具足的了。
而我于今，由于已能了知，三德秘藏本来圆满具足了一切万法；而一切万法也无不都同以三德为其妙体。故能举一心三德之「体」，兴起一切圆满具足之「用」，以成就我现前所奉供的分段之食；而于一一供食中，出生一切天上「须陀」妙食甘露美味，与众味调和的「欢喜丸」、以及酥酪、醍醐等等，一切上妙甘美之味，无不悉皆具足。
【注：加持一食，出生无量】《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》：「佛告阿难有陀罗尼，名曰无量威德自在光明殊胜妙力。若有诵此陀罗尼者，即能充足俱胝那由他百千恒河沙数饿鬼，及婆罗门仙等上妙饮食，如是等众乃至一一，皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。」（T21n1313_0464c24）
【注：一心三德】《涅槃经疏三德指归》：「释迦文佛，五十年间，转大法轮。其究竟极倡，无上宝录者，则莫过乎法华、涅槃两经矣。盖以开权之说，诸经未明；显本之谈，两经独擅也。今家判此两经，同譬醍醐，良由兹焉。而其本迹显实，虽文义浩繁，究其要归，则不出吾人介尔之心焉。荆溪尊者曰：妙法秪是一心三德。又曰：若了三德在一心中，则大经一部，居于方寸。」（X37n0662_p0308a05）
【注：须陀】①苏陀，旧称须陀，译曰甘露，天上之食物，《玄应音义》曰：「苏陀味，旧经中作须陀饭，此天甘露食也。」（佛学大辞典） ②《起世经》：「四天王天并诸天众，皆用彼天须陀之味。… 念欲食时，即于其前，有众宝器，自然盛满，天须陀味，种种异色；诸天子中，有胜业者，其须陀味色最白净。…」（T01n0024_p0345c09）
【注：甘露】①梵语阿密哩多，译言甘露；异名天酒，美露，味甘如蜜，天人所食。 《光明文句》：「甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。」 《注维摩经》：「什曰：诸天以种种名药，着海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。生曰：天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死药也。」（佛学大辞典） ②亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。（佛光大辞典）
【注：欢喜丸】又曰欢喜团。饼名。梵语曰摩呼荼迦。《涅槃经》三十九曰：「酥面蜜姜胡椒荜蒲萄胡桃石榴桵子，如是和合，名欢喜丸。」 《大日经疏》七曰：「欢喜丸，应以苏煮诸饼，糅以众味及三种辛药等，令种种庄严。」…《谷响集》三曰：「欢喜名，相应于欢喜天，故修供必用。」（佛学大辞典）
【注：醍醐】①《涅槃经》：「夫醍醐者，名世间第一上味。」、「如诸药中醍醐第一，善治众生热恼乱心。」、「雪山有草名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐。」 ②指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。（佛光大辞典）
于此一一味中，亦复出生妙香宝华，天衣璎珞。众宝辇舆，一切服用。钟磬金铙，笙箫角贝。鼓乐弦歌，一切妙音。流泉浴池，华果园林。光明台殿，一切住处。
复于一一美味，一一服用，一一妙音，一一住处，彼彼出生，如上六尘，一切妙供，无不周徧。如帝网珠，千光交映。一珠趣多珠，多珠趣一珠。一多相摄，彼彼互照。
【译】：而于此一一美味中，又再生出妙香、宝花、微妙天衣、璎珞宝饰、众宝、玉辇銮舆等一切服饰器用；复又生出敲击钟磬金铙、吹鸣笙箫角贝、振鼓奏乐、弹弦咏歌等一切深远之妙音；同时也又出生涓涓流泉、宝严浴池，花圃果园、庭园琼林，以及煜耀光明的楼阁台殿等一切安居之住处。
复又各于一一美味、一一服饰器用、一一深远妙音、及一一安居住处之中，彼此各各互相出生如上之六尘种种一切妙供，无不周全而普遍。就如同帝释天因陀罗网之宝珠，无量千光重重交络，相互映发；一珠映现于多珠之中，而同时又多珠映现于一珠之中（一中有一切，一切中有一），重重影现而无尽；于是，「一」与「多（一切）」相互归趋摄受，彼此交互遍照，而圆融无碍。
【注：铙、箫、角、贝】《法华经玄赞要集》：「言角者，曲形而似牛角，吹之有声。 言贝者，海中水族类也；涅槃云，吹贝知时，知曲终时也。西天凡音声，皆吹贝作声也。 言箫管者，箫是管也。舜作，以像凤翼，箫箫而有声，释名箫箫也，管声箫箫而清。… 言铙如铃者，形似铃可钹。」（X34n0638_p0649b13）
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