－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【 ◎ 先献香花灯食宝等五种供养。 （总念一呪） 】－
慧灯散夜月之辉。定水湛秋空之色。华严万行。果满一乘。
入此室者，唯闻诸佛功德之香。作是观者，但见禅悦法喜之食。
莫不即事即理。唯色唯心。悉会正宗。全成妙供。
【译】：般若智慧明灯，散发着夜月皎洁的光辉；湛寂三昧定水，澄澈秋空清明的本色。以因地万行之花，庄严无上果德，而圆满一乘圆教的佛果。
因此，入此坛场的所有众生，但只闻得诸佛圆满一乘的功德之香。若能这样圆融如实而观，自然一切所见尽是「禅悦法喜之食」了。
凡此一切，无不皆是事理不二而「即事即理」，也无不都是色心互融而「唯色唯心」。能如是了悟圆实正法的宗旨，自然一切悉皆相应而全成妙供！
【注：华严万行。果满一乘】①请参考《会本》「发符悬旛」单元（p.68）：「戒香芬郁，定水澄清。明智慧灯，具禅悦食。因行之华初发，实相之果已圆。有能如是谛观，则为以法供养。」 ②「大方广佛华严经」… 华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严略策曰：「… 佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人，…」 四教仪集注曰：「因行如华，庄严果德。」… （摘自「佛学大辞典」） ③华严十义：… 若据华严五教章卷中所载，则为 …(四)因果，就证悟佛道而言，因，泛指所有的修行过程；果，指契达于极致之境地。于小乘教法中，以「七方便」为因，以「四沙门果」为果；三乘教法中，「等觉」以前之各阶位为因，「妙觉」为果；于一乘圆教之中，则普贤菩萨之各种行愿为因，遮那佛之圆满成就为果。 （摘自「佛光大辞典」）
【注：入此室者，唯闻诸佛功德之香】《维摩经》：「舍利弗问天：『汝于三乘，为何志求？』天曰：『以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。」（T14n0475_p0548a22）
【注：作是观者，但见禅悦法喜之食】①请参考《会本》于本单元之初（p.376）所云：「三观圆照，一念中得。无后无前，何思何虑。作如是观，而行施者，是为不住相施。是诸众生，受此施时，一一自然皆得禅悦法喜。」 ②《维摩经文疏》：「今明菩萨能依佛慧，见中道佛性，不舍八味禅事邪而修背舍入八解脱，邪正不妨，成三谛三昧，即是大乘禅悦之食；又能观八邪入无作八正，邪正不相妨，成一心三智，见三谛之理即是大乘法喜之食；是名真大乘法喜禅悦之饮食也」（X18n0338_p0555a24）
【注：即事即理。唯色唯心】请参考《会本》于「说冥戒」单元（p.316~317）之释义。如所云：「既已了知事理不二，更复当知色心互融。是以法法周徧，念念具足。十方三世，不离剎那。诸佛众生，皆名法界。」
【 一、献香 】
先当献香，佛有真言。谨当宣诵。
【译】：于今先当恭谨献香，仰遵我佛有真言，于兹恭谨宣诵：
唵 。阿<可*欠>啰 。阿<可*欠>啰。 萨缚苾地耶。 驮啰布尔底。 莎缚诃。 （三徧）
（※ 诵呪时，主法想各种供养如云，各各徧满六道之前。 以下献花、灯、食、宝，皆同。 ）
【 二、献花 】
献香已毕。次当献花。佛有真言。谨当宣诵。
【译】：既已恭谨献香圆满，续当恭敬献花；仰遵我佛有真言，于兹恭谨宣诵：
唵 。阿<可*欠>啰 。阿<可*欠>啰。 萨缚苾地耶。 驮啰布尔底。莎缚诃。
【 三、献灯 】
献花已毕。次当献灯。佛有真言。谨当宣诵。
【译】：既已恭谨献花圆满，续当恭敬献灯；仰遵我佛有真言，于兹恭谨宣诵：
唵 。阿<可*欠>啰 。阿<可*欠>啰。 萨缚苾地耶。 驮啰布尔底。 莎缚诃。 （三徧）
【 四、献食 】
献灯已毕。次当献食。佛有真言。谨当宣诵。
【译】：既已恭谨献灯圆满，续当恭敬献食；仰遵我佛有真言，于兹恭谨宣诵：
唵 。阿<可*欠>啰 。阿<可*欠>啰。 萨缚苾地耶。 驮啰布尔底。 莎缚诃。 （三徧）
【 五、献宝 】
献食已毕。次当献宝。佛有真言。谨当宣诵。
【译】：既已恭谨献食圆满，续当恭敬献宝；仰遵我佛有真言，于兹恭谨宣诵：
唵 。阿<可*欠>啰 。阿<可*欠>啰。 萨缚苾地耶。 驮啰布尔底。 莎缚诃。 （三徧）
（※ 主法想六道羣灵，及随筵神众，诸亡灵等，咸承法力，受此五种妙供，悉皆周足。 ）
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