－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎ 六道佛子登坛受座 】－
既禀律仪。斯为佛子。爰即六凡之质，获依三宝之光。一处倾诚，俱时作礼。大欣此遇，满慰兹怀。将肃入于道场。更密承于法力。
【译】：尔等六道群灵，既已圆满禀受奉持大乘律仪，即已成为正式佛子。因此故能即以六道凡夫的形质，而得亲依三宝的殊胜光明；谨于此庄严道场，以至诚恳切之心，同时恭敬礼拜三宝圣贤。能够值遇如此殊胜的机缘，实在是无比的庆幸与欣喜，也深深抚慰了一直以来蒙苦受难的悲怀。于今即将肃恭进入道场而登坛，故更再仰承秘密胜妙之法力以辅成。
我佛如来，有登坛真言，谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有登坛真言，于兹恭谨宣诵：
唵。弭补攞钵头摩。暮伽跛。啰縒啰。跛啰弭舍覩。矩噜噜。莎缚诃。 （三徧）
法界六道。一切羣灵。随筵真宰。受荐先亡。各各受戒已竟。斋主虔诚。参礼座席。
【译】：于今，法界六道一切群灵、随筵之真宰诸神、以及受荐超度之先灵亡眷等，各各均已受戒圆满，身心清净。斋主等谨虔诚参拜，并献座以恭请入席。
（※ 主法斋主俱问讯出位。从下堂第一席，依次乃至十四席，一一送位上香问讯毕，仍各归本位。）
【○ 白「献座文」 】
芥子纳须弥之山。毫端现宝王之剎。是为不思议事。何关有取着心。
维兹普度之场。莫非妙严之境。不拨万象，岂外十虚。
维大众之善来，藉良缘而俱会。尊卑有序，遐迩无遗。
【译】：以一至微之芥子，而能容纳极广的须弥大山；于极微细之白毫尖端，而能现庄严的佛国宝剎；凡此均为微妙不可思议之事，超越了大小差别的情见而融通无碍，这那里是用「分别取着心」所能体会的？ （※ 小大无碍。）
而今于此慈悲普度一切众生的道场，在在处处都是庄严殊胜的妙境。无须否定森罗万相之境，唯心本然，自然便能涵融十方虚空而无外。 （※ 空有互融。）
诚敬迎请六道一切群灵众生，尔等如今来得正逢其时；藉此殊胜良缘而俱处一会，闻法受度。依照礼节而尊卑有序，排列井然；无论居于远方近处，均无任何疏忽遗漏。
屈腰躬身而恭顺地来到坛场，依次从容入席而安然端坐；一念寂静默然，千百忧虑烦恼悉皆销亡。敬请稍候片刻，即当修设供养之法。
【注：芥子、须弥】①须弥，原指古印度宇宙观中，位于一世界中央之须弥山，转喻为极大之意；芥子，原系芥菜之种子，其体积微小，故以之比喻极小之物。禅宗多以「须弥入芥子」一语来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍之境界。 《维摩诘所说经》不思议品：「唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。」 于华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的「法界之显露」，谓法界之体性广大不可思议，无所不包而大小无碍；故即使以须弥山（或三千大千世界整体宇宙）放入一芥子（或一毛孔）中，须弥山（或三千大千世界）不缩小，而芥子（或毛孔）亦不膨胀。此一「大小无碍」之思想，系佛教所特有之思想；而于各宗之中，华严宗尤强调之。（佛光大辞典） ②《景德传灯录》（庐山归宗寺智常禅师）：「江州刺史李渤问师曰：教中所言须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥莫是妄谭否？ 师曰：人传使君读万卷书籍还是否？ 李曰然。 师曰：摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处着？李俛首而已。」（T51n2076_p0256b09） ③《维摩经抄》：「今此维摩经即当第三法性宗所摄。由此经芥子纳须弥方丈容世界。皆表法性圆融无碍之义也。若能悟入此第三宗，则于佛法无所滞等论。诸佛说有有不妨空，…诸佛说空空不妨有，故中论偈云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。」（T85n2773_p0423c28）
【注：毫端现宝王剎】《圆觉经心镜》：「楞严中，富楼那，以生灭，难如来藏；云清净本然，云何忽生山河大地、与此金刚藏？疑众生本来成佛，何故复有无明同？如来答云：一切世界，始终生灭，若常住真心，自所证法，则无生无灭。故彼经云：我以妙明不生不灭含如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大；大中现小；不动道场，遍十方界，身含十方无尽虗空，于一毫端，现宝王剎；坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。而如来藏，本妙圆心，不生不灭，即斯之义。」（X10n0254_p0397b16）
【注：宝王】佛陀之尊称也。佛以诸功德为庄严，故云宝王。楞严经三曰：「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。」往生论注上曰：「华严经宝王如来。」（佛学大辞典）
【注：有取着心】①《注肇论疏》：「圣人以大悲大愿为因，众生善根为缘，故有应化心生。众生以无明为因，境界为缘故，有取着心生。若本觉为因，师教为缘，则有了悟心生。」（X54n0870_p0164a07） ②取着，谓执取所对之法，贪着而不舍离。此乃凡夫之境界。凡夫视心外之对象为实有，又于己身执着有「我」、「我所」，此皆执于「我」而起之作用。以此取着而生贪欲，有贪欲则为生、老、病、死等一切烦恼所系缚而不得解脱。（佛光大辞典）
【注：不拨万象】①拨者，绝也，除也，遣也。 ②《楞严经宗通》：「世尊前云，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物；已明明说破，何容更说。但于其中，拨万象则有非相；不拨万象则有是相；是非二相，最为微细；惟真见无上菩提妙净明体，方有出身之路。妙净明体，即菩萨自住三摩地也。住此定中，敻脱根尘；故见与见缘，俱不可得。… 证菩提者，不但所空，能亦空，故曰本无所有。能所俱空，此见及缘，当体寂灭，即是菩提妙净明体。」（X16n0318_p0776a17）
【注：十虚】①《法华经大意》：「转万物总是自己。即一心含摄十虚。」（X31n0609_p0479b24） ②《法华经大意》：泯三世而无际，亦无无际。洞十虚而无方，亦无无方。」（X31n0609_p0514c13） ③《贤首五教仪》：「又知心性本来周遍法界，含吐十虚，随诸缘起成一切法，亦如心住遍容无碍，以诸大小法相无非一法界心，是故于一小器出生一切饮食资具，佛宫殿中顿现众生居处屋宅。毛端容剎，尘里转轮，一多即入，广狭隐显，以知心法皆包遍故，即得一切周圆。」（X58n1024_p0676b16）
【注：善来】梵语。音译作莎揭哆。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即「其来正好」之意。南海寄归内法传卷三客旧相遇条记载印度寺众之礼法，凡弟子门人等应先对来客说「莎揭哆」；客即答「窣莎揭哆」（梵，译作极善来）。（摘自「佛光大辞典」）
【注：伛偻】①恭敬顺从的样子。 ②驼背、弯腰曲背的样子。）
【注：移时】短暂的时间。犹言片刻，一会儿。
我佛如来，有相应坐位真言，谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来，有相应坐位真言，于兹恭谨宣诵：
唵<旖-大>暮伽。 钵头摩。 逊娜<(匕/矢)*(入/米)> 。驮啰驮啰<牛*尼>。 漫拏<隶-木+匕><合*牛>。
（※ 主法想六道佛子，无量眷属，亲承法力，各得受座。）
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