－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【 ◎法供养。 （ 前来所奉，并是财施。 今诵大乘，乃是法施。 ） 】－
备行斋法，悉入教门。要识事为，全归理趣。
是以发心措意，屈膝低头。烧香散花，然灯奉食。莫不资成于圆观，咸令助显于正因。以如仪虽有多端，若随智无非三谛。
然则欲知斯道，岂外此宗。达万法性相皆空，即一念思惟如实。
更须诵圣人所说之典，俾克符自己得解之灵。悟修行处，于是为真。示供养中，以兹为胜。
【译】：上来已完备具行清净之斋法（事），悉皆引导摄入圆实之教门（理）。故应深心识知，凡诸「事相」所为，毕竟全归「实相」理趣。 （※ 如《会本》「请上堂」(卷一 p.46)：「是皆即事以明心，要在忘情而照理。」 ）
因此之故，种种发心立愿、敬心诚意，屈膝长跪、低头合掌，乃至焚爇净香、散撒香花，以及燃亮明灯、奉供妙食等等，无不都是得资于一心圆观所成就，也都是为了要藉以彰显真如实相的理体。因此，行礼如仪虽有种种事相而繁复多端；但若随圆妙真智而观，一切即空即假即中，则无不都是圆融三谛的妙理！ （※ 如《会本》「说冥戒」(卷二 p.59)：「妙观照之，无非三谛。」 ）
然而，若要了知此真实的道理，又岂外乎「色心互融、一念具足」的宗要呢。体达一切万法「性相皆空」（无有自性、相非实有），即心一念思惟而圆融契合「真如实相」之理体。
更须讽诵如来圣者所说的圣教法典，以令契合自己得解真义的灵知。进而了悟一切修行之法，皆以如是一心圆融三谛乃为真实；同时彰示于所有供养中，也以此第一义谛之「无上第一法施」最为殊胜了！ （※ 即如《会本》「结界」(卷一 p.17)：「如此法施，尽未来际，法界常融，唯一三谛。」；《会本》「供上堂」(卷一 p.75)：「得圆解者，三谛一心。绝待，对无前后。如此照理，是为不可思议第一义谛。如此行施，是为无上第一法施也。」 ）
【注：理趣】宗旨要义、甚深奥藏、真正的道理。
【注：措意】用心立意；留意、在意。《孔子家语•致思》：「丈夫不以措意，遂渡而出。」
【注：正因】①正谓中正，中必双照，三谛具足，故名正因。（中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云三谛具足。）（三藏法数） ②「三因佛性」之一。《涅槃经》所说：一、正因佛性，离一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。 三、缘因佛性，缘助了因，开发正因之一切善根功德也。依之成就解脱之德，故名缘因佛性。《金光明玄义》曰：「云何三佛性？佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常，如土内金藏，天魔外道不能坏，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应，如人能知金藏，此智不可破坏，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常功德善根资助觉智开显正性，如耘除草秽掘出金藏，名缘因佛性。」同记上曰：「正谓中正，了谓照了，缘谓助缘。缘资了，了显正，正起胜缘。亦是正发于了，了导于缘，缘严于正。正起胜缘，相由既然非横义也，一心顿具非纵义也，此妙因能克妙果，俱名因者其义在兹。」此三佛性，又为空假中之三谛。了因为空谛，缘因为假谛，正因为中谛也。 《辅行》二曰：「三千即空性了因也，三千即假性缘因也，三千即中性正因也。」（佛学大辞典）
【注：性相皆空】①《法华经演义》：「知法常无性者。谓诸佛能以权实不二之妙智，了知世间出世间，一切诸法，常自空寂，本来无性。无何等性？所谓诸法无自性、无他性、无自他共性、无自他离性；不但无于四性，并无性之无，亦复无也！ 何者？以诸法从本来，自性相皆空故也。 如现前介尔一念心起，即便具足三千性相，百界千如。 而此三千，不从自性生，亦不从他性共性离性生。故此无性，如来究竟了知，所以知法常无性。然此无性之法，乃是一切众生之佛种！」（X33n0625_p0097b16） ②《法华经文句纂要》：「复次菩萨摩诃萨，观一切法空，如，实相。 观，中道观智。 一切法，十法界境。 若单论智，智无所观，故举一切，以显皆空。(僭补曰：空者，十界依正，染净缘生，性相皆空。无所得也)。如者，二边中谛，无一异名如。实相者，非七方便，故名实。以实为相，故言实相也。」（X29n0599_p0739c22） ③《大集大虚空藏菩萨所问经》：「一切法者是佛法故。是佛法者即非法故。所以者何？以想分别以想遍知，假名说故。于中无相、亦非无相，无法、非无法，究竟无相。此相清净自相远离，犹如虚空同一自性。佛法亦尔性相皆空。」（T13n0404_p0639a11）
【注：如实】①如实相、如实性也。又，如者平等之义，实者不虚之义；又真如实相之义，皆以名理体。法华经安乐行品曰：「观诸法如实相。」 行宗记上一之二曰：「真如平等，体离虚妄，故云如实。」法华文句九，释如实道曰：「如如真实之道。」三藏法数十四，释如实空曰：「真如实相，体本空寂。」（佛学大辞典） ②真如实相：真如与实相，同体异名，约于假谛之妙有而曰实相，约于空谛之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不变随缘之二义。又实相其实为三谛之总名，故真如实相通于空假中也。 观佛三昧经曰：「佛地果德，真如实相，第一义空。」 往生要集中本曰：「色即是空，故谓之真如实相。空即是色，故谓之相好光明。」（佛学大辞典） ③非假谓之真，不变谓之如，离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身、如来藏、法性、佛性等。 此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称为如实。（佛学常见词汇） ④如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与「如法」、「如说」等同义。又为真如之异名，又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。（佛光大辞典）
我佛如来，有法供养真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来，有法供养真言，于兹恭谨宣诵：
唵。萨婆怛他揭多。 悟呬耶。 摩诃钵哩钵底。波罗密多。布阇瞑伽。 三摩达啰。 窣癹啰拏。 三末曳 <合*牛> （三徧）
（※ 主法当知前来所奉一一供事，并是财施。 今诵大乘，乃是法施。 财食养命，惟资福业。法以开性，是为智度。二施并运，方名溥济之道。 况前财施，皆有慧观方便，以法导之。 则知一一供事，无非法施。财外无法，法外无财。二施平等，皆即三谛。 作此想时，六道羣灵，咸蒙法喜，各得解脱。 ）
六种妙供。供献已周。大众讽诵六方六佛净土尊经。
【译】：以上敬奉六种妙供，于今已恭诚供献周圆。大众于此，谨再至诚讽诵《六方六佛净土尊经》。
【注：六方六佛净土尊经】即指「佛说阿弥陀经」。因经中世尊明言，东、南、西、北、下、上等六方诸佛，皆共同印证而称赞此不可思议功德一切诸佛所护念经。
南无莲池海会佛菩萨 （三称）
佛说阿弥陀经 （诵经）
【○ 赞佛偈】
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
【译】：慈悲的阿弥陀佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色；相好庄严无有能及、清净光明无与伦比。 眉间白毫柔软莹洁，宛转右旋，有如五座须弥山之大；深青色的佛眼，澄净清澈，纵广如四大海之阔。
而且阿弥陀佛的常光遍照，于圆光中化出无量无边的化佛；还有众多的化菩萨，也同样是无量无边。 由于因地广发四十八愿度化众生，如今愿满而成就佛果，故以九品莲花接引所有念佛众生，同渡生死烦恼苦海而往生清净极乐的净土。
【注：赞佛偈】请参考「说冥戒」单元中之【注】。
南无西方极乐世界 大慈大悲 阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 （绕佛千声）
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨 （各三称）
【○ 三归依】
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心。
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海。
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍。
【译】：自归依佛，当愿众生，体会悟解正觉大道，广发无上之菩提大心。
自归依法，当愿众生，深入精通经藏妙法，广生如海之般若正智。
自归依僧，当愿众生，统领综理和合大众，一切自在而无有罣碍。
【○ 回向偈】
愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道。
【译】：至心诚愿以上来所有功德，普周遍及于法界之一切；我等与有情众生，都能同修而成就无上的佛道！
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