－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
然则一器之食，至微至约。而所以能有如是不思议用者，以此一念，即三德之全体故也。
我今奉为施主，持此三德，所熏六尘妙供，普施法界无量羣生。一时充足，无所乏少。
虽彼众生，各得受用。而我本无所与，众生本无所取。所施众物，亦本无有。我及众生，亦无有相。是为以空为观者。虽复无与，无取，无物，无我，无众生。而其施者，受者，及中间物。莫不宛然，历历可见。是为以假为观者。
于一心中，了知施者，受者，及所施物。非有非无，三轮俱绝。是为以中为观者。
【译】：然而，此一宝器所盛之供食，虽然其量微薄有限；但之所以能有如此不可思议的胜用而周遍出生一切六尘妙供的原因，即在于此一念心，当体就是「三德秘藏」圆妙之全体。
因此，我谨于今承施主之请，恭诚奉持以此三德所熏之无尽妙供，平等普施法界所有一切无量群生；令诸众生，同时皆得充足之妙供，没有任何的匮乏或缺少。
但虽然所有众生，各各都得丰足之受用；而我却本来并无所施与，众生也本来无所受取；所施的种种妙供，也同样是本来无有实在；乃至我及一切众生，也都无有真实不变之相；这便是以「毕竟本空」而观。然而，虽然说是「我本无所与、众生本无所取、无所施之物、无我、也无众生」，但事相上却又还是有「施与者、受施者、及中间的施物」；三者无不宛然分明，历历在目而清楚可见；像这样的道理，便是以「难思议假」而观。
（然「空」、「假」实如一体之两面。）倘能于一心中整体圆融而观，真实了知所谓「施者、受者、中间施物」三轮，其实不是「有」（相虽历历而实非真有）、也不是「无」（本无实有而相宛然），乃至于连此所谓的「三轮」，也都泯绝而毫不执取；那么，这就是以完全没有对待偏执的「绝待中道」而观。
【注：三轮】三轮体空，﹝出能断金刚经论﹞。 谓布施时，体达施者、受者及所施物皆悉本空，则能摧碾执着之相，是名三轮体空。
〔一、施空〕，谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施。既知无我，则无希望福报之心，是名施空。
〔二、受空〕，谓既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。
〔三、施物空〕，物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物，而为所施，是名施物空。（三藏法数）
三观圆照，一念中得。无后无前，何思何虑。作如是观，而行施者，是为不住相施。是诸众生，受此施时，一一自然皆得禅悦法喜。以故居天道，则转增胜福。在人伦，则顿悟真归。修罗调伏瞋心。饿鬼咸获饱满。畜类自得智慧。地狱永脱拘囚。即于此时，咸悔业因，进求出世。
【译】：于是乎，即空即假即中，三观圆融同照三谛，当体于此一念心中而圆满成就；没有前、后的次第顺序，更那里有起心动念的推思妄虑。能如此一心圆观而如法行「施」，便是没有任何罣碍住着的「不住相施」了。因此，所有一切六道众生，受此无住妙「施」时，自然各各都能获得无量的禅悦与法喜。所以，居于天道的众生，则能进而增上胜福；于人道中，则能顿然彻悟清净的本性。乃至阿修罗道众生，都能调服瞋恚之心；饿鬼道则皆能获得饱食满足；而畜生之类也自能因而得开智慧；地狱众生则能永远脱离拘囚折磨之苦厄。总之，一切群灵众生即于当今受施之时，都能深信正法而衷心忏悔往昔所造业因，更进而上求出世菩提。
【注：禅悦法喜】禅定自在之悦与闻法悟解之喜。
当知适为汝辈归依三宝，奉行忏悔。发菩提心，立四宏誓。示之以三聚净戒。显之以三德妙体。明白洞达，更无余蕴。
而又于此时，加之以法食之益。是法是食，俱得为利。则如天台之言曰。譬如熏药，药随火势。入人身中，患除方复。法随食入，亦复如是。或近或远，终破无明。是皆上藉兹日法施之力，以致若是。
【译】：一切六道群灵应当知了，之前于「说冥戒」法事中，特为尔等众生授归依三宝，并奉依大乘行忏悔法；进而发菩提大心，立四宏誓愿；复再开示授受三聚无作清净妙戒；又阐显了一心三德秘藏妙体；凡此种种，都已清楚明白地宣说圆尽、洞彻通达，而没有丝毫遗漏了。
而今，又于此时辅加以一心圆观之法食，更增胜益。因此，无论是于「法」或「食」，众生都能普遍得受无上利益。此则正如天台大师所说的，譬如以药熏于火，令药气随火势而熏入人身之中，一直到所患病除而痊愈康复为止。因此，以「法施」随于「食施」而普熏，也就正是同样的道理；不论远近快慢，终能破除无明而解脱。而这一切，都是仰仗于今日「法施」的殊胜，才能获致如此的圆满。
【注：譬如熏药】①《维摩经略疏•释菩萨行品》（智者大师说沙门湛然略）：「譬如世食，持身止饥一日乃歇；此食七日乃消。 又譬如服一种药，药持身七日可消；药势熏身至其疾愈。此是事解。」（T38n1778_p0699a03） ②《止观辅行传弘决》：「释如来食也。引净名意者，谓于食起观能令食遍。彼文正以食为法界诃于事食。故南岳随自意中云，凡所得食，应云：此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无差别随感皆饱满，令诸施主得无量波罗蜜。又云，念食色香如旃檀风，一时普熏十方世界，凡圣有感各得上味，六道闻香发菩提心，于食能生六波罗蜜及以三行。净名疏中譬如熏药药随火势入人身中患除方复。菩萨观食亦复如是，以食施时食为法界具一切法，凡诸受者法随食入乃为冥益，或近或远终破无明。想为檀风亦复如是。」 （T46n1912_p0264a19） ③《维摩经文疏》（智者大师）：「『法宝普照』…若放二谛光亦不名普，今此诸菩萨能放中道圆光普照，只放一光照一切处，皆令各得利益随机入道，故名法宝照也。问光照云何能破恶生善？答譬如熏药烟觕，病苦即除身得安乐，放光触身破恶生善亦复如是，以光从诸善根出故随觕有缘众生苦悉除也。」（X18n0338_p0486b15）（「觕」，古「触」字。）
我今奉宣，无量威德自在光明胜妙力陀罗尼。加持法食，充徧法界。成大功能，如前所说。仰凭法众，同音持诵。
【译】：我谨于今，恭诚奉宣「无量威德自在光明胜妙力陀罗尼」，以资加持法食，令其出生无尽而遍满法界，成就殊胜无上的大功能，一如上来所说。故谨仰凭法会大众一心同声持诵陀罗尼：
【注：法众】顺佛法之众也。即出家五众之总称。圆觉经曰：「愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。」寄归传一曰：「若泛为俗侣，但略言其五禁；局提法众，遂广彰乎七篇。」（佛学大辞典）
曩谟萨嚩怛他孽跢。嚩路枳帝。唵。三跋啰。三跋啰吽。 ( 二十一徧 )
（※ 主法想一一食中，出生甘露上味，一切肴饍，如前徧食文中，六尘互徧，弥满法界。依正诸法，皆成妙供。一切普施，法界六道，各得受用，无不周徧。 ）
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