－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎ 表白为斋主，代为七趣十类羣生，各悔业因，进求解脱，劝发十愿 】－
修斋功德，一分奉施，十方法界。诸天道中，着乐无厌，五衰忽至，一切众生。当愿进慕真常，早蒙解脱。
【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界诸天道中，耽着天乐而无厌，却不期五衰忽至，所有此类一切众生；当愿其均能上进而慕修真寂常住涅槃，早蒙自在真解脱。
【注：真常】世间之相，虚妄不实，皆是因缘相续之假。若夫圣人所得之法，则是真常。真者真实，离迷情、绝虚妄，是曰真实。常者常住，法无生灭变迁，是曰常住。真实常住，故曰真常。」（佛学次第统编）
修斋功德，一分奉施，十方法界。诸仙道中，抗志虚无，保守幻质，一切众生。当愿进学无生，早蒙解脱。
【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界诸仙道中，仙志超然而空灵虚无，却眷顾保守于幻质假身，所有此类一切众生；当愿其均能上进而修学无生无灭实相之道，早蒙自在真解脱。
【注：抗志】志节高尚。《六韬‧文韬‧上贤》：「士有抗志高节，以为气势。」
修斋功德，一分奉施，十方法界。诸福德神，典司阴阳，兴灾降福，一切众生。当愿进慕真修，早蒙解脱。
修斋功德，一分奉施，十方法界。诸人伦中，求名贪利，汩没风尘，一切众生。当愿进学大乘，早蒙解脱。
【注：汩没风尘】①汩没，沉沦消失、沈溺、埋没。 ②风尘，喻官场仕途、世俗尘世。
修斋功德，一分奉施，十方法界。诸饿鬼中，饥渴逼切，历劫受苦，一切众生。当愿渴恼蠲除，早蒙解脱。
【注：蠲除】免除。
修斋功德，一分奉施，十方法界。地府主吏，记注生死，判决狱囚，一切众生。当愿执法宽慈，早蒙解脱。
修斋功德，一分奉施，十方法界。诸地狱中，有间无间，历劫受苦，一切众生。当愿罪性本空，早蒙解脱。
【注：罪性本空】①罪性，罪业之本性也。罪业之本性者，空而不可得也。止观四曰：「观罪性空者，了达贪欲瞋恚之心皆是寂静门。」（佛学大辞典） ②《佛说佛名经》：「欲灭此三障罪者，… 先当兴七种心以为方便，然后此罪乃可得灭。何等为七？一者惭愧、二者恐怖、三者厌离、四者发菩提心、五者怨亲平等、六者念报佛恩、七者观罪性空。… 第七观罪性空者，无有实相从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，则可从因缘而灭。从因缘而生者，押近恶友造作无端。从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔。是故经言：此罪相不在内不在外不在中间。故知此罪从本是空。 生如是等七种心，以缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌披陈至到，惭愧改革舒沥心肝洗荡肠胃。如此忏悔亦何罪而不灭，亦何障而不消。」（T14n0441_p0188b18） ③《维摩经略疏》：「若能见理事性根本，一切诸罪即皆灭也，是为直灭不扰其心。 … 彼罪性不在内外中间者，罪性本空。若能观空即是无罪。所以然者，若罪是有即有定性，若有定性不出三处。一者内心；二者外境；三者中间，即心境共生。今捡若在内者即是自性，自性是罪者，未对境时常当应有罪，故非自性。若谓在外境，境是他性，若他有罪罪自属他，何关己也。 若谓内外合有罪生者，即共生罪。共有二过，所谓自他即两罪并生，如伐草木，若人有罪草木应有，若谓中间，刀应有罪，故不在两间。又解非内根外尘中间六识。若十八界空无罪性何能有罪？ 又罪从心生。观心不从自他共生，则心不在内外中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然。故普贤观云：观心无心，法不住法。我心自空，罪福无主。诸法如是，无住无坏。作是忏悔名大忏悔。」（T38n1778_p0628c19）
修斋功德，一分奉施，十方法界。诸旁生中，递相吞噉，刀砧受死，一切众生。当愿怨业顿空，早蒙解脱。
修斋功德，一分奉施，十方法界。诸中阴中，七趣往来，数取生死，一切众生。当愿不昧己灵，早蒙解脱。
【注：数取生死】谓「数数往来诸趣而展转生死」之意。
上来修斋，无量功德。回施七趣，十类羣生。殷勤劝发，十种大愿。咸被鸿恩，圆成施度。
【译】：谨以上来修斋无量功德，回施七趣之中所有十类羣生；殷勤恳切劝请广发十种大愿，其愿都能仰被三宝鸿恩而早蒙解脱，圆成平等普施、慈悲普度之胜德。
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