－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
故世尊因韦提希发起，为说十六妙观，以为求生之要。先观落日者，所以标想西方，而令向彼佛也。
良由此能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，想于即心之日。令本性日，显现其前。惟心与日，皆是法界。作是观者，名日观成也。
【译】：因此之故，由于韦提希夫人启问之因缘发起，世尊为教导众生如何谛观极乐国土净业，故说「十六妙观」之法，以为求愿往生之要门。而所以先教导系心「观落日」，乃是为了标定一心趣于「西方」，以令归向彼阿弥陀佛所居之西方净土啊。
诚然由于此能想之「心」，本来就圆满具足一切依报、正报之法而周遍法界。故于今以此圆满具「日」之心，观想彼不离于「心」之日；令本性之「日」豁然清明而显现于前，了了分明。那么，「心」与「日」当体即全是实相法界，圆融一如。能作如是而观者，可称为「日观」圆满成就！
【注：因韦提希发起、先观落日者，所以标想西方，而令向彼佛也】《观无量寿佛经疏妙宗钞》：「先作日观，意令系心。凡心暗散，何能明见净土妙境？故令专想落日之形。一事系心，想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居处故。… 经韦提希、汝及众生者，韦提希等是现在机，一切众生是未来机，故知修观不专佛世。况复韦提是发起者，正为今人请正受法，是故我佛劝众生修。修法如何？专系一处所谓西方。」（T37n1751_p0217b16）
在《观经》经文正宗分中，即详细说明十六种观想的内容，今先依次略述其要点于下：
（一）日观：即观想西边刚要下山的落日，状如悬鼓，用眼观心想，使分明在前。其用意在于先标送想之方，使能系心定想，趣于弥陀所居之西方。
（三）地观：先由渐想，而粗见彼地；迨证得三昧，则实际观见彼土。此观成就，即可灭除「八十亿劫」生死之罪。
（四）树观：观想极乐国土上之宝树，以及茎叶花果，种种庄严。此渐次进入极乐世界之细相观想。
（五）池观：观想极乐世界上莲华池中之八功德水，以及水声说法，光明化鸟赞叹三宝之种种庄严。此与只是作为「地观」前方便之第二「水观」，自是不同。
（六）总观：观想极乐国土上之宝楼。由于此想成就时，即能总见包括宝地、宝树、宝池、宝楼等所有极乐依报庄严，故名总观。此观成就，可灭除「无量亿劫」极重恶业，较前第三观更加胜进。
（七）华座观：观想西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）所坐之莲华座，包括华色数量、华间珠光、华台宝网宝幢等庄严。此是作为观想西方三圣之正报身的前前方便，可灭「五万亿劫」生死之罪。
（八）佛菩萨像观：观想一佛二菩萨之身像，像类真身，此是作为观想真身的前方便。古德即依此建立「观像念佛」，其实不离「观想念佛」。在此观中，经文特提示「是心作佛，是心是佛」之十六观观想的原理原则。此想观成，能除「无量亿劫」生死之罪，现身证入念佛三昧，较前又更胜进。
（九）佛身观：即观想阿弥陀佛之真身，此则包括观其身色、身量、身光，及相好等。且由观佛身故，亦见佛心（无缘大慈）。此想观成，由见无量寿佛故，即见十方无量诸佛，名念佛三昧，当蒙诸佛现前授记。
（十）观音观：即观想观世音菩萨之真身，包括其身量、身色、肉髻、项光、身光、天冠、面色、毫相、臂相、手相、足相等。大致与阿弥陀佛无异，唯「顶上肉髻及无见顶相」（肉髻是相，无见顶是随形好，合称无见顶相），不如佛耳。
（十一）势至观：即观想大势至菩萨之真身，其身量、身相一如观世音；唯顶上观世音为「化佛」、大势至为「宝瓶」二种有异，余相皆同。
（十二）普往生观：即观想自身生于西方极乐世界，在莲华中，结跏跌坐，作莲华开合想，而见佛闻法。由于从第一至第十一观，已将极乐国土依报、正报观想成功，今乃观想生彼普见普闻依正诸相，故名普往生观。
（十三）杂想观：即观想阿弥陀佛之丈六像，以及大小变现自在，而二菩萨身同众生，普化一切。立此杂观，有二用意：一者为前观胜相不成者，令舍大而观丈六；二者为前观胜相已成者，使更观胜劣化用徧十方界，令品位增进。
（十四）上品生观：即观想上品上生、上品中生、上品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。
（十五）中品生观：即观想中品上生、中品中生、中品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。
（十六）下品生观：即观想下品上生、下品中生、下品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。
以上十六观的内容，可加以归纳成三大部份：即初六观（第一至第六）是观想极乐世界的依报庄严，先渐想，后实观；次七观（第七至第十三）是观想极乐世界的正报庄严，先像想，后真身，且先主而后伴；末三观（第十四至第十六）则是观明三辈往生，先上辈、次中辈、后下辈。其所以立观往生之由，乃为增进观行，或使位在中下者，进修胜观，登于上品；或使前观依正成就，已证八、九信者，进而能穷深事理，而登十信。 （http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-1-5/5.htm）
【注：今以具日之心，想于即心之日】《观无量寿佛经疏妙宗钞》：「今想落日，而能想之观随解而进。三藏事定，能想所想无非生灭。通教事定，能想所想皆如幻化。别知能想元是佛性，于想能所次第观中。圆人妙解知能想心本具一切依正之法；今以具日之心，缘于即心之日，令本性日显现其前。斯乃以法界心缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空假中。圆人六根常所触对，尚须念念即空假中，岂今修观顿废此三。此犹总示。若别论三观成日功者，以根境空寂故，心日无碍。以缘起假立故，累想日生。以其心日皆法界故，当处显现。此之三观同在一心，非一非三而三而一，不可思议。以其圆人凡修功行皆悉如是，若不尔者非是圆人修事观也。 … 既以妙心观于落日，此心坚住，能于本性显现日相。不唯闭目能见，开目亦皆明了。若如此者则日观成也。」（T37n1751_p0217c03）
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