－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【◎十二席】
一心奉供。近邑当境。诸庙侯王。住居六神。家庭香火。并诸眷属。
惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。
【译】：至诚一心恭奉供养，一切邻近城邑诸庙侯王，与当境所有众神明，以及住居六神与家庭奉祀之香火诸神等众神，及诸眷属。
恭诚祈愿所有此等近邑、当境、居处诸神灵众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。
【注】：《会本》「请下堂」中（p.252），此席内尚列有「本寺伽蓝、本寺守护诸神」；而于今「供下堂」此席内并未相对列出；以下赞文内也未述及。
○近邑侯王诸庙食。至于当境众神明。 住居福德大明王。门户诸神并主灶。
○守井守庭俱奉职。床公床母厕夫人。 方隅太岁土司神。服事家庭香火众。
○庄库所居并店肆。田山蔬圃及坟茔。 维兹福德众神灵。于此一时俱奉供。
【译】：邻近城邑诸庙所奉祀的侯王诸神，以及当境所有众神明；住居六神与福德明王土地神等，安护门户之「门丞、户尉」诸神，以及主灶神君等。
守井、守庭诸神也都谨奉职责，还有床公、床母与主厕夫人，以及住居方隅太岁、诸土司神众，与服事家庭香火的诸神众。
乃至主司庄库所居、并同店铺，以及守护田山、蔬圃与坟茔墓地等诸神；凡此所有一切近邻与当境所有诸福德众神，我等于今皆至诚恭奉供养。
【注】：请对照「奉请下堂」第十二席原文、及译文中之【注】。
伏以显至灵而护物，大庇乡闾。昭明信以事神，聿修庙祀。
灶专饮食之用，井备水泉之需。卧床保以常安，奏厕赖其密护。
远承帝制，莫妄扰于人居。无作神羞，冀默扶于世福。
至若家庭之立像位，冢墓之有地祇。田山界畔之相分，仓库积储之甚盛。
凡兹处所，悉有典司。如其清正，则但受香灯。或复奸贪，则恣求血肉。
此之恶习，难以尽言。是权施则行在利他。若实报则业招自我。
夙禀聪明之智，未免邪思。不知常住之心，焉求觉慧。
【译】：诸位侯王众神，展显其至神灵验而安人护物，大力庇佑乡里城闾的平安。为昭明衷诚敬信的心意而奉事诸神，恭敬修庙立祠而行祭祀以报其恩德。
感念得以群聚安居此地，各得安身之处而蒙庇佑，故知侯王诸神最称尊荣（敬「侯王诸神」）；慎守禁忌于住居之方隅（敬「方隅太岁土司神」），恭谨出入于家宅之门户（敬「门户诸神」）。
炉灶专司日常饮食之用（敬「灶神」），井则提供平时用水所需（敬「井神」）。卧床常保身得安眠（敬「主床神」），大小便利则有赖厕所之密隐防护（敬「厕神」）。
诚愿诸神，远承而严遵先帝所制仪礼成规，切莫妄扰百姓的住居生活；不要妄行非为而令神名蒙羞，但愿于冥冥中谨默扶持世间的安康幸福。
至于像家庭中所安立的神像灵位，以及坟冢茔墓之处有土地神祇；乃至田地山林等边畔相隔分界，与仓储库房等储藏甚为丰盛之处。
凡以上这些处所，都有主掌奉职的神灵。如果其所行清明正直，则只歆受香、灯等素洁的供祭；但若有奸恶贪饫之心，则恣情纵意而奢求血肉之祀。
像这样的恶习，实在难以一言而尽。若是就「权施」而言，固然所行似在权变利他；但若以「实报」来论，则其恶业果报其实完全是自己所造成的。
虽然夙来禀持世间聪明之智，却未能免于三毒邪思。毕竟不知真实常住之心，又岂能上求正觉之真慧呢？
【注：昭明信以事神】昭，彰显也。明信，谓衷诚、诚心敬意。
【注：方隅】隅，角落。方隅即四方四隅。
【注：奏厕】上厕所。《汉书》：「日磾奏厕心动，立入坐内户下。」 颜师古 注：「奏，向也。日磾方向厕而心动。」 奏，亦通「走」，往也。 （※ 金日磾（mi di），西汉人。古传其为马夫、车夫及骡马商之行神。）
【注：典司】主持、掌管。《左传》：「先君桓公，命我先人，典司宗祏。」 （※宗祏：宗庙内，奉先主神位的石室。）
今则特开胜会。普度迷流。愿因佛日之光。来赴檀家之供。
大沾法施。豁悟性空。勿留滞于尘寰。即升腾于乐土。归命顶礼。常住三宝。
【译】：于今特为开建殊胜的大斋胜会，平等普度一切迷流中的苦难众生；恭诚祈愿所有一切近邑、当境、居处等诸福德神灵众及诸眷属，仰承佛陀慈悲德智之光明摄照，共偕来赴施主请供之法会道场。
普广地亲沾无上胜妙法施，而得豁然领悟性本真空；切莫再流连沈滞于俗尘世间，当即超升于安乐净土。谨以至诚恳切之心，归命顶礼十方法界一切常住三宝。
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