－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎ 主法开示。 续说「持名念佛三昧，求愿往生」 】－
（云栖袾宏 补曰）
上来所说，观想念佛三昧已竟。今当更说持名念佛三昧。
窃惟净土之为教也。肇始于释迦世尊，阐扬于历代贤圣。于是以念佛一门，而分四种。曰持名念佛，曰观像念佛，曰观想念佛，曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归于实相而已。
又以前三约之为二。一为观想一为持名。观想则十六观经言之详矣。
此论持名，则阿弥陀经云，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。此万世持名念佛从出之大原。乃金口所亲宣之妙法也。
【译】：上来所说，已将「观想念佛三昧」之法义阐释清楚。于今当更再说「持名念佛三昧」之意义。
「极乐净土」之成为教内法门，实肇始于释迦世尊亲口宣说阿弥陀佛净土诸经，复经历代圣贤祖师加以阐释宏扬。于是，此一「念佛」法门，因应众生不同根机而分为四种方法；即所谓「持名念佛」、「观像念佛」、「观想念佛」，以及「实相念佛」。然而，虽分四种不同方法，但彻事即理，究竟终归圆摄于「实相」之宗旨而已。
又于前三种念佛方法，归纳分为两类；一为「观想念佛」，一为「持名念佛」。有关「观想念佛」，于《十六观经》中已经说明得非常详细了。
故于此谨专论「持名念佛」之法。于《阿弥陀经》中有云：「若有众生，得闻阿弥陀佛名号，即生信心而能专一持佛圣号，若一日、二日，乃至于七日，一心不乱；则其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，便示现在他面前；是人于此命终之际，心不颠倒，即得蒙佛接引往生阿弥陀佛极乐国土。」这段经文开示，也就是万世「持名念佛」法门的由来根本，乃是释迦世尊金口所亲自宣扬的殊胜妙法啊！
【注：窃惟】窃自私惟。此段是「云栖袾宏大师」所补述，故是大师谦虚自称之辞。
【注：肇始于释迦世尊】西方净土思想乃依据释迦于耆阇崛山所说之《无量寿经》、王舍城说《观无量寿经》、祇树给孤独园说《阿弥陀经》等三经。（佛光大辞典）
【注：念佛一门，而分四种 … 究竟归于实相而已】①唐‧宗密大师《华严经行愿品疏钞》：「然念佛不同，总有四种。一称名念、二观像念、三观想念、四实相念。 且称名念者如文殊般若经云，… 应处空闲舍诸乱意，不取相貌系心一佛，专称名字，随佛方所端坐正向，能于一佛念念相续，即是念中能见去来现在诸佛，念一佛功德无量无边，与一切佛功德无二，如是尽知恒沙诸佛法界无差别相，…。二观像念，谓观如来塑画等像，如大宝积经说…。 三观想念，于中有二；一明一相，于三十二相中随观一相皆灭重罪…；二明全身者… 先当系心念佛生身，…。四实相念，亦名法身，谓观自身及一切法真实自性，文殊般若云，不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相观佛亦然等，又云系缘法界一相，…又大经云一切诸佛身唯是一法身，念一佛时即一切佛。此之四等各随根器从浅至深，最后为妙。」（X05n0229_p0281a20） ②明‧袾宏大师《阿弥陀经疏钞》：「【疏】又教分四种念佛。从浅至深，此居最始。虽后后深于前前，实前前彻于后后。以理一心，即实相故。 【钞】四种如前序中说。一称名、二观像、三观想、四实相。 称名者，即今经。 观像者，谓设立尊像，注目观瞻。如法华云，起立合掌，一心观佛，即观相好光明现在之佛也。若优填王，以栴檀作世尊像，即观泥木金铜铸造之佛也。故云观像。 观想者。谓以我心目，想彼如来。即观佛三昧经、十六观经所说，是也。 实相者，即念自性天真之佛，无生灭有空能所等相；亦复离言说相、离名字相、离心缘相，是名实相。所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见，是也。此之四者，虽同名念佛，前浅后深。持名虽在初门，其实意含无尽，事一心则浅，理一心则深，即事即理，则即浅即深，故曰彻前彻后。所以者何？理一心者，一心即是实相，则最初即是最后故。」（X22n0424_p0662a02）
古德云，观法理微，众生心杂。杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。良由称名易故，相续即生。此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要。若其持名深达实相，则与妙观同功。上上品生，当不疑矣。
【译】：诚如古德（天如惟则禅师）所云，「观想」之法，其理精妙微密，而众生之妄心粗散杂乱；故以粗杂妄心而要修妙观，则「观想」实难有所成就。因此，世尊悲怜众生，直言劝以「专持名号」之胜方便法。这诚然是由于「称佛名号」较为单纯简易之故，只要执持名号，念念相续，即得往生极乐净土。因此特别阐扬此「持名念佛」之法，简要易行而功超生死，实在是往生净土最为至要的法门。更何况，倘若「持名念佛」专一精进而能深达一心实相，则与妙观法门，其实是殊途而同功；那么，必定往生净土于上上品生，也就理所当然而毫无疑问了！
【注：古德云，观法理微】①《阿弥陀经疏钞演义》：「大圣悲怜者。天如云：观法理微，众生心杂。杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。」（X22n0427_p0710c20） （※天如：天如惟则禅师，着《净土或问》 ） ②《阿弥陀经疏钞》：「念佛复有多门者。如后文中所开实相念佛四种，乃至万行回向等。实相之佛，虽云本具，而众生障重，解悟者希。下此数门，观像，则像去还无，因成间断。观想，则心麤境细，妙观难成。万行，则所作繁多，重处偏坠。唯此持名一法，简要直捷，但能继念，便得往生。古人谓既得见弥陀，何愁不开悟，则不期实相而实相契焉。故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。」（X22n0424_p0612b01）
现前诸佛子。如前忏悔门中，二乘圣人，圆心大士，乃至等觉，尚须忏悔。既彼均当忏悔，岂不咸应往生。而况位在凡夫，生居学地者乎。
我今奉为六道现前诸佛子等，皆同一心称佛名号，求生净土。愿佛慈悲，特垂摄济。
【译】：故现前尔等诸佛子当知，如同之前于「忏悔」法门中所阐示，举凡「二乘圣人」，以及修十住行之「圆心菩萨」，乃至位臻「等觉」，都尚且还须修「忏悔」。既然彼诸圣者都还当行「忏悔」；那么，同样的道理，彼诸圣者岂不也都应求愿往生净土！而更何况还位在凡夫，或烦恼未尽而生居有学地的众生呢。
因此之故，我(法师)谨于今，奉为六道现前诸佛子众等，都同以至诚一心，专念称佛圣号，求生阿弥陀佛极乐净土。愿佛慈悲，特垂悲悯，摄化济度苦难众生同登安乐国。
【注：如前忏悔门中】详见《会本》「说冥戒」单元p.330～331。
【注：圆心】①《会本》于「说冥戒」法事（p.331）有云：「即如圆教十住，至于等觉。法身智断，犹未究尽。喻同十四夜月。是故亦须忏悔，灭除业障。」 ②《大般涅槃经玄义》：「菩萨大涅槃心修即是圆心。圆心为本，行于众行，从浅至深，届极而止。如放金刚到际则住。」（T38n1765_p0013b17）
【○ 赞佛偈】
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
【译】：慈悲的阿弥陀佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色；相好庄严无有能及、清净光明无与伦比。 眉间白毫相柔软莹洁，宛转右旋，有如五座须弥山之大；深青色的佛眼，澄净清澈，纵广如四大海之阔。
而且阿弥陀佛的常光遍照，于圆光中化出无量无边的化佛；还有众多的化菩萨，也同样是无量无边。 由于因地广发四十八愿度化众生，如今愿满而成就佛果，故以九品莲花接引所有念佛众生，同渡生死烦恼苦海而往生清净极乐的净土。
南无西方极乐世界 大慈大悲 阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 （绕佛千声）
南无观世音菩萨 （各三称）
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
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