16结语 － 发愿

   水陆法会   

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

此篇《水陆会本》注释及浅译，

既缘于法界众多因缘具足而成，

也愿其回归流通而周遍于法界！

                   

虚空有尽，我愿无穷，

情与无情，同圆种智！

  

佛法这么的好，浩瀚深湛如大海，

于今既已深入经藏，求无上菩提，

更莫忘发大悲心，誓度一切众生，

愿您广为介绍流通，自利利他，功德无量！

                                                                   § 记曰：

梦里明明有来去       觉后空空无去来

从来水天相连碧       除却巫山还是云

                                                                                                         

                                                                                                     果彦谨志

15《第十五 送圣法仪》注释浅译(03)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

上来修建。法界圣凡水陆普度大斋，胜会道场。良宵圆满。奉送圣驾云程。大众一心念佛引导。 （大众同念佛。 钟鼓齐鸣。香灯头领众出殿。）

【译】：上来恭诚修建「法界圣凡水陆普度大斋胜会道场」法事，于今良宵功成圆满。谨恭敬奉送诸圣尊驾，顺登云行之道程。大众至诚一心称念佛号，引为前导。（大众齐同  一心念佛）

【注：云程】①指远方，即万里青云之道程。又转指生天之路程、白云上之天界，或紫云环绕之净土。禅苑清规卷七亡僧：「茶倾三奠，香爇一炉，用荐云程，和南圣众。」（佛光大辞典）②犹言「凌云中之路程」。 ③也有用以比亦喻「相遥隔遥远的之路程」、「美好显达远大之前程」，或「显达得意之仕途」。

（※ 主法想诸佛，菩萨，罗汉，缘觉，祖师，仙道，诸天，诸神等，悉皆乘空而去。 至下人道，修罗，畜生，饿鬼，地狱道等，并正荐当斋，悉皆往生净土。 送某席，观某席是也。  ）

  

奉送尽虚空。徧法界。十方常住。一切诸佛。并诸眷属。请登云路。

奉送尽虚空。徧法界。十方常住。一切尊法。并诸眷属。请登云路。

奉送尽虚空。徧法界。十方常住。诸菩萨僧。并诸眷属。请登云路。

奉送尽虚空。徧法界。十方常住。诸缘觉僧。并诸眷属。请登云路。

奉送尽虚空。徧法界。十方常住。诸声闻僧。并诸眷属。请登云路。

奉送。传扬教法。禅律诸宗。诸祖师僧。并诸眷属请登云路。

奉送。助宣佛化。持明造论。五通神仙。并诸眷属请登云路。

奉送。十大明王。秽迹金刚。护法诸天。并诸眷属请登云路。

奉送。护佛舍利坛塔。伽蓝斋戒。护国镇宅。诸大神王。并诸眷属请登云路。

奉送。发扬水陆。流通至教。制仪立法。诸大士众。并诸眷属请登云路。

15《第十五 送圣法仪》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

即俗而真，转麤为妙。有大功能，堪具此用。即功即德，献圣献凡。充满虚空，皆成如意。恩沾沙界，和南圣众。

【译】：于事相上敬献供养而行礼如仪（随顺世法而「即俗」）；然理体上，一心三谛圆融而周遍法界（不离当体一心而「俗体本真」）；这就是「即俗而真」。故能转一切粗陋鄙俗而成微妙精细。其有如此殊胜之大功能，足堪圆具一切之妙用！谨以此成就圆融无尽殊胜之功德，上奉四圣、下献六凡，平等一如。故能周遍充足尽满虚空，皆成胜妙如意宝。平等普度之宏恩，均沾周遍恒沙界。稽首敬礼诸圣众。

【注：即俗而真】①《止观辅行传弘决》：「释中云即俗而真等者。…非真证故名为俗，即此俗体性本是真，故云即俗而真。所感果报是界外俗。俗由真证，证体起用，用即是俗，故云即真而俗。」（T46n1912_p0158b07）②《妙法莲华经玄义》：「幻有空二谛者。斥前意也。何者？实有时无真，灭有时无俗，二谛义不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。大品云：即色是空，即空是色。空色相即，二谛义成。是名幻有无二谛也。」（T33n1716_p0702c27）③《大日经义释》：「复次，世尊以未来世众生钝根，故迷于二谛，不知即俗而真。」（X23n0438_p0348b06）

【注：如意】①称心而如人心之所意愿。 ②《大智度论》：「摩尼宝珠，… 是何等宝？答曰：… 此宝珠名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物，皆悉照现。… 是宝常能出一切宝物，衣服、饮食，随意所欲，尽能与之；亦能除诸衰恼病苦等。」（T25n1509_p0478a20） ③《释氏要览》：「如意  梵云阿那律，秦言如意。…如人之意，故名如意。」（T54n2127_p0279b28）

－【○ 佛慈广大赞】－

佛慈广大。感应无差。寂光三昧徧河沙。愿不离伽耶。降福斋家。金地涌莲花。

南无登云路菩萨摩诃萨  （三称）

【译】：我佛慈悲，救济众生，功德广大无量无边！众生心感，佛必妙应，如月映水丝毫无差。法身寂灭光明如如不动，寂光三昧尽遍恒沙法界。惟愿不离当处而遍一切处，垂降福祉加被斋家，庄严金地涌现殊胜妙莲花。

  南无登云路菩萨摩诃萨。（三称）

15《第十五 送圣法仪》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第十五送圣法仪（P.479 ~ 492）

－【○ 炉香赞 】－

炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。

【译】：净炉清香方初焚爇，氤氲弥漫，十方法界普蒙熏香；一切诸佛庄严海会圣众，也都悉皆遥闻。 霭霭香烟飘逸无尽，随处广结祥瑞香云海；至诚恭敬之心意方生殷切，诸佛咸都感应而悉现全身。

 南无香云盖菩萨摩诃萨 。 （三称）

－【◎ 奉迎圣驾】－

上来修建。法界圣凡水陆普度大斋，胜会道场。良宵圆满。奉迎圣驾，暂住佛殿。大众一心念佛引导。   （接举佛号，大众同念。 内坛法器、乐器，大殿大钟、大鼓，齐鸣。）

【译】：上来恭诚修建「法界圣凡水陆普度大斋胜会道场」法事，于今良宵而功成圆满。谨奉迎诸圣尊驾，暂移住至佛殿。大众均至诚一心称念佛号，引为前导。 （大众齐同 一心念佛）

－【○ 讽诵「大悲呪」 ， 「心经」 】－

伏唯圣驾，暂住佛殿。现前所具，疏楮彩縀座席等仪。恐未精严，须当呪徧。大众讽诵灵章，悉希清净。

【译】：于今诸圣尊驾均已安住于庄严之佛殿；然现前所奉具之供楮疏貌，彩缎供养，以及座席等诸多礼仪，唯恐犹未臻于精严完美，故当诚诵呪语加持，普令一切周遍而圆满。大众谨恭诚讽诵灵妙真章，祈愿一切悉皆妙严清净。

14《第十四 收疏轨则》注

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第十四收疏轨则 （ P.476 ~ 478 ）

上圆满供毕。内坛香灯到悬旛处将大榜揭下，折成长方式。  圆满香佛事毕。将中三宝桌上供品收去。方桌撤下。并幷法事桌四张，拼拢摆内坛中间。由前至后直摆。  桌前摆香炉烛台一副。炉盘一个。内放净水杯一只。桌上摆疏盘东西两行。每行盘十二个。盘中空处。摆小烛台六副。要灿烂辉煌为妙。桌前摆拜垫四个。前三后一。居中主法。两边表白。斋主在主法后。  其收疏之法。每席先从当中一号收起，覆于桌上。然后一左一右，依次收而覆之。第一疏在面上。第十疏在当底。 将彩縀缎神貌俱包于疏下。 每席收毕。用总席牌，将所收之疏牌，并缎幷縀貌，统装于总牌内。外以红头绳束扎。再用红纸条箍围。上书第几席号次。韦关二圣牌，按于八九二席后。 六道牌，按于廿四席后。 将证盟疏装于证盟牌内。 连大榜，并幷上堂第一席疏，一同置于东边前一盘。 第二席疏置于第二盘。如是挨次摆至廿四席疏，置于西边前一盘。各席小花收置各席盘内。 每疏盘上，安大花一枝。 将大坛五色纸牌，供大殿长桌前方桌上。  收齐已，预备送圣。

【注】：本单元并非法事仪轨，仅系文字详细叙述「上圆满供」后，「收疏」之作法，以预备下单元「送圣」之进行。

13《第十三 送判宣疏》注释浅译

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第十三送判宣疏 （ P.473 ~ 475 ）

（ 主法拈香问讯已。唱清凉地菩萨三称 拈香问讯 ）

南无清凉地菩萨摩诃萨  （三称）

南无大悲观世音菩萨  （三徧）

（ 接念 【大悲呪】 一徧 ）

【 变食真言 】

南无萨嚩怛他誐多。嚩噜枳帝。唵。三婆啰。三婆啰。吽。 （三徧）

【 甘露水真言 】

南无苏噜婆耶。怛他誐跢耶。怛侄他。唵。苏噜。苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。 （三徧）

【 普供养真言 】

唵誐誐曩。三婆嚩。嚩日啰斛。 （三徧）

－【◎ 奉请判官 】－

奉请天府功德司判官。

奉请中界功德司判官。

奉请地府功德司判官。

奉请上堂俵钱貌司判官。

奉请下堂俵钱貌司判官。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(13)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 为斋主及大众，说「自庆偈」 】－

即法界理，起法界心。对法界境，修法界供。向十方佛，赞说大乘。从大悲门，普度六道。三坛等施，六行俱成。是则名为真法供养。修斋事毕，庆己庆人。愿诸圣贤，赐以护念。

【译】：依于「心法一如，全心是性」的「法界理」，以本来即圆具一切法界的「法界心」，观于即心所圆具的「法界境」，而修真实无住、圆融周遍的「法界供」。复向十方诸佛，欢欣至诚而赞说大乘之无上胜妙。更发大愿，仰遵「同体大悲」之心而平等普度六道，利益一切众生。三坛悉皆等心无遮普施，六度之行咸俱圆满成就。如此圆融正行而修，是则名为「真法供养」。于今修营「法界圣凡水陆普度大斋」法事已告圆成，普度功德皆已圆满而自他受益，（所谓「以智慧而自行，以慈悲而化他」），堪称「庆己、庆人」。惟愿十方诸圣贤众，慈悲欢喜而赐以护念。

【 ◎ 注： 】 ①《会本》于此云：「三坛等施，六行俱成」。 【译】：三坛悉皆等心无遮普施，六度之行咸俱圆满成就。 ※ 按其广义，「三坛等施」即意谓「上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无差别，随感皆饱满。」 ②而《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》（莲池版）于此云：「三檀等施，六行俱成」。 若依「三檀等施」而言： 【译】：「资生施、无畏施、法施」三种檀施，等心无遮普施；「施、戒、忍、进、禅、般若」六度之行，咸俱圆满成就。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(12)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 证盟回向 】－

诸佛菩萨  证盟回向

【译】：谨恭诚仰对诸佛菩萨，祈请慈悲垂恩允鉴，为我等至诚之宣疏回向，而作证明印可。

【注：证盟】①《修设瑜伽集要施食坛仪》：「今请证盟者，我今依教作法，佛必印可也。」（X59n1081_p0278c08）②《楞严经宝镜疏》：「△四请证盟。 伏请世尊为证盟 (至) 终不于此取泥洹。此请证者，乃求佛加庇，令其终不违于本愿也。」（X16n0316_p0505b20）

【○ 先、偈赞三宝 】

稽首十方三世佛。  三种常身正法藏。

胜愿菩提大心众。  我今皆悉正归依。

说偈仰赞，法界三宝。愿于后时，再垂明证。

【译】：恭诚地稽首礼敬十方三世一切诸佛世尊（佛宝），能成就「法、报、化」三种常身而含藏恒沙德之正法藏（法宝），发殊胜菩提道广大愿心之菩萨众（僧宝）。我等于今皆恭谨肃诚而「正归依」于最尊胜的三宝。

 上来谨先「说偈」赞叹十方法界一切至尊「三宝」；惟愿于之后「宣疏」时，恳请再垂恩朗鉴而赐明证。

【注：三种常身正法藏】①《大毘卢遮那成佛神变加持经》：「南无十方三世佛   三种常身正法藏   胜愿菩提大心众   我今皆悉正归依」（T18n0848_p0046b05） ②《大毘卢遮那经供养次第法疏》：「南无十方三世佛以下第三归依方便真言门。 … 颂中南无者，度我也、亦云礼敬也。三种常身者，法身等三身；悟生死本不生故言常身也。 正法藏者，正者简邪；法者轨则；藏者含恒沙德也。 大心众者，菩萨乘也。」（T39n1797_p0794a23） ③《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密陀罗尼》：「已下三个真言是三种悉地，成就法中立上中下品差别也。… 如是三悉地，出悉地化身成就，入悉地报身成就，秘密悉地苏悉地法身成就。即是三种常身正法藏。」（T18n0907_p0915b10）

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(11)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

修斋功德，一分奉施，十方法界。癫癎霍乱，中气中暑，客忤魇死，一切人伦。当愿不失本心，早逢妙治。

【注：癫癎】病名，即俗称之「羊痫风」。

【注：客忤】晋•《肘后备急方》：「救卒客忤死方第三： 客忤者，中恶之类也，多于道门门外得之，令人心腹绞痛胀满，气冲心胸，不即治，亦杀人。」 俗亦以婴幼儿见生客而患病为「客忤」。 医书《千金论》：「少小所以有客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人，是为客忤也。虽是家人，或别房异户，虽是乳母及父母或从外还，衣服经履鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也。」

【注：魇死】魇，恶梦。 魇死，病名，于睡梦中突然昏死过去。为「五绝」之一。（※ 五绝病者，一曰自缢死、二曰墙壁屋崩坠压死、三曰溺水死、四曰魇死、五曰产乳死。）

修斋功德，一分奉施，十方法界。瘵痨瘟疫，痈疽蛊胀，恶疾萦缠，一切人伦。当愿早值良医，获全性命。

【注：瘵痨】即肺痨、肺结核病。

【注：痈疽】毒疮。 ①唐•颜师古：「痈之言壅也，气壅否结，里肿而溃也。痈之久者曰疽。」 ②明•《正字通》：「痈之深者曰疽，疽深而恶，痈浅而大。」

【注：蛊胀】中医学所指腹内结块之病。医书《沈氏尊生书》云：「至如蛊胀, 又是一症。… 况如白蛲、…疳痨瘕等虫，…皆能使心腹作痛而胀，… 说所谓蛊者，若虫侵蚀，有蛊坏之义。」

【注：恶疾萦缠】谓「险恶难治之疾病，牵萦缠身」。

修斋功德，一分奉施，十方法界。盲聋挛躄，中风瘫痪，四肢残废，一切人伦。当愿早遇神方，获全身相。

【注：挛躄】谓手脚蜷曲而不能伸展行动。（ 挛，手足曲病。 躄，谓足不能行。）

【注：神方】谓神奇有效之验方。（验方，中医指「经临床证明而确有疗效之药方」。）

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(10)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

修斋功德，一分奉施，十方法界。天雷诛击，冢讼征呼，先亡复连，一切人伦。当愿解释前因，各求超度。

【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界，横遭天雷殛毙，或因冢墓阴讼、承负先人过犯而受流灾余殃，乃至门祚衰亡，所有一切蒙受迁累、遭殃受厄之人伦；当愿均能互相谅解，疏通前因，解怨释结而各求超生，度脱苦难。

【注：冢讼征呼，先亡复连】①道藏《太上玄灵北斗本命延生真经》中有云：「冢讼征呼。先亡复连。」 ②宋•傅洞真《太上玄灵北斗本命延生经》《注解经文》云：「冢者，先亡坟墓。 征呼者，因阴司考谪，乃追及生人。复连者，先亡传尸，连累生人。」 ③依上道藏所述之意，谓先亡殁后，于阴司受诸考谪，怨嗟相对无由解决，因此天曹勘验，并谪及冥间幽司，结罪定名，征呼追及后裔，故影响及于在世之子孙；乃至死者之鬼魂返阳世作祟，而令生者罹受病苦灾祸，以致延灭死亡。

修斋功德，一分奉施，十方法界。怨家急取，狱鬼误收，邪鬼侵陵，一切人伦。当愿宿善提持，应时放释。

【注：宿善】宿世所植之善根也。往生要集下末曰：「念彼佛者，宿善内熟，今开发耳。」（佛学大辞典）

修斋功德，一分奉施，十方法界。世智辩聪，好事文笔，毁渎佛法，一切人伦。当愿回赞大乘，顿消邪见。

【注：世智辩聪】（术语）八难之一。世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法；是为佛道之障难。 （佛学大辞典）

修斋功德，一分奉施，十方法界。愚騃无知，鄙陋下劣，不信三宝，一切人伦。当愿深信菩提，发明妙智。

【注：愚騃无知】愚笨痴呆而不明事理。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(09)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

修斋功德，一分奉施，十方法界。百工众艺，仰食四方，勤苦无成，一切人伦。当愿售卖有方，衣粮无乏。

【注：仰食】谓「仰赖、依靠他人而得食」。《资治通鉴》：「臣等生长汉地，开口仰食，… 惭无报效之义。」

修斋功德，一分奉施，十方法界。医专治疾，卜以决疑，术业未成，一切人伦。当愿为学精明，济人利物。

【注：卜以决疑】谓「以占卜之术而决吉凶祸福等疑」。

修斋功德，一分奉施，十方法界。行舟海国，列肆市廛，所求未遂，一切人伦。当愿物货济通，丰家富国。

【注：列肆市廛】①列肆，开设商铺、或市场成列之商铺。 ②市廛，古城市中住宅区；或商店集中之地。

修斋功德，一分奉施，十方法界。贪名逐利，干谒四方，奔走勤劳，一切人伦。当愿清心寡欲，乐天知命。

【注：干谒】为谋求功名禄位等事，而求见当权有势之人。

【注：乐天知命】乐从天意，安顺命运。意谓「乐守本分而安于处境」。《易•系辞》：「乐天知命，故不忧。」

修斋功德，一分奉施，十方法界。府吏胥徒，私居执事，奴婢走使，一切人伦。当愿用心公忠，处身廉谨。

【注：府吏胥徒】指「官府之属吏、衙役等」。

【注：私居执事】指「私人住宅之管事、或听受使唤差遣之人」。

【注：公忠】公正而忠心。

修斋功德，一分奉施，十方法界。攻城略地，喜立事功，好杀生灵，一切人伦。当愿慈爱在怀，敬重物命。

修斋功德，一分奉施，十方法界。渔猎屠刽，为利杀害，贩肉自活，一切人伦。当愿亟起慈心，顿抛恶业。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(08)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 表白为斋主，代为法界君臣庶民，贵贱男女，各悔业因，进求解脱，发四十八愿 】－

修斋功德，一分奉施，十方法界。中华○○，远近邻邦，有道无道，君王总统。当愿慈念苍生，德化天下。

【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界，中华○○、以及远近邻邦，无论治国有道或无道，所有一切君王总统；当愿其均能慈悲护念百姓，力行德政而化育天下。

修斋功德，一分奉施，十方法界。懿德夫人，博学大家，相夫教子，一切淑媛。当愿母仪闺壸，师范女流。

【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界，贞淑懿德之夫人、学识广博之「大家」，及辅助丈夫、教养子女，所有一切贤善淑女；当愿均能宜室宜家而为人母之楷模，善具妇德而为女性之典范。

【注：懿德】即「美德」。

【注：大家】①《会本》注：「音 太姑」。 ②即「大姑」，系古代对妇女之尊称。 《后汉书•列女传•班昭》：「帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰大家。」即所谓称「班昭（曹世叔之妻）」为「曹大家」。

【注：淑媛】①贤淑美善之女子。 ②三国曹魏时之女官名。

【注：闺壸】①《会本》注：「壸，同 阃」。 ②壸，宫廷中之巷道。 「闺壸」意指内宫，或泛指女子所居之内室。《旧唐书•列女传序》：「以贻闺壸」。

修斋功德，一分奉施，十方法界。名门俊裔，高阀贵胄，才可华国，一切英贤。当愿志道据德，善身善世。

【注：高阀贵胄】①阀，家世门第。 高阀，即「有高声望之门第」。 ②冑，后代子孙。 贵胄，即「贵族之后代」。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(07)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 表白为斋主，代为七趣十类羣生，各悔业因，进求解脱，劝发十愿 】－

修斋功德，一分奉施，十方法界。诸天道中，着乐无厌，五衰忽至，一切众生。当愿进慕真常，早蒙解脱。

【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界诸天道中，耽着天乐而无厌，却不期五衰忽至，所有此类一切众生；当愿其均能上进而慕修真寂常住涅槃，早蒙自在真解脱。

【注：真常】世间之相，虚妄不实，皆是因缘相续之假。若夫圣人所得之法，则是真常。真者真实，离迷情、绝虚妄，是曰真实。常者常住，法无生灭变迁，是曰常住。真实常住，故曰真常。」（佛学次第统编）

修斋功德，一分奉施，十方法界。诸仙道中，抗志虚无，保守幻质，一切众生。当愿进学无生，早蒙解脱。

【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界诸仙道中，仙志超然而空灵虚无，却眷顾保守于幻质假身，所有此类一切众生；当愿其均能上进而修学无生无灭实相之道，早蒙自在真解脱。

【注：抗志】志节高尚。《六韬‧文韬‧上贤》：「士有抗志高节，以为气势。」

修斋功德，一分奉施，十方法界。诸福德神，典司阴阳，兴灾降福，一切众生。当愿进慕真修，早蒙解脱。

修斋功德，一分奉施，十方法界。诸人伦中，求名贪利，汩没风尘，一切众生。当愿进学大乘，早蒙解脱。

【注：汩没风尘】①汩没，沉沦消失、沈溺、埋没。 ②风尘，喻官场仕途、世俗尘世。

修斋功德，一分奉施，十方法界。诸修罗中，好行瞋恚，鬬战不已，一切众生。当愿息诤兴慈，早蒙解脱。