－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎ 奉迎六道回坛 】－
不洗尘，不洗体，既妙悟于圆通。必振衣，必弹冠，复善修其容止。
斯可预无遮之会。是为登大觉之门。宿学深者，于兹焕发性灵。自障重者，至此顿忘业习。
愿承师教，当于今夕而知归。甚适我怀，应以此身而得度。幸闻善诱。宜即欢趋。
【译】：藉由沐浴而了知，尘无自性故实无尘可洗，体是幻有故亦无体可洗；既然性相本空，于是泯根尘、亡能所，豁然顿悟周遍无碍的圆通妙理。继而着服并整平衣裳、扶正帽冠，妥善整肃仪容举止以示庄重。 （※ 理事相成而无碍）
如此，便可安然参与平等无遮的普度胜会，也即是上登闻法圆悟的大觉之门。若是宿世深入佛法修学者，当下便能焕然启发本性之灵觉；而即使自缚障重者，于此也能顿舍过去的宿业与恶习。
诚愿禀承师尊之教诲，当即于今夕法会中，闻法悟解而受度知归。如此的殊胜清净，深深契应自己的心怀；故应把握良机，即以此身而得度。于今既已幸闻谆谆善诱的妙法，便应立即欢心踊跃地一起前往坛场。
【注：不洗尘、不洗体】①参见前段【注：入室而悟水因】。 ②《楞严经疏解蒙钞》：「既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。…【疏】尘无自性，纔生即灭。体是幻有，性相本空。水无所因，安然不动。三俱无得，孰为浴事？无始妄习，顿然销落。… (〔吴兴云〕水因，所触之因也。尘体，能触之缘也。尘既无染，体亦常净。能所如幻，二边俱空，中间觉触之心，安然契性矣)。 (△〔云栖云〕谓水洗尘，尘无自体，冷暖涩滑，何尘被洗？ 谓水洗体，体属四大，地水火风，何体被洗？ 外尘内体，内外俱亡，安有中间，为水洗者？ 从此悟入，相尽性现，本如来藏，斯为妙触也)。」（X13n0287_p0663c21） ③《楞严经正脉疏》：「既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。… 今因沐浴时，以身触水，以水合身，中间炽然，冷暖触现。由是追究此触，因何而有？若言因洗尘垢而有耶，则尘本无情，何能现触？故经云，既不洗尘者，言既不因洗尘而现触也。若言因洗胜义根之觉体而有耶，则觉知之体，非洗可着；故经云，亦不洗体者，言亦不因洗体而现触也。 中间者，推尘推体，两楹中间。安然者，即彻悟自在之相也。得无所有者，达此触尘，杳无来处，相尽性现，本如来藏妙真如性也。」（X12n0275_p0333b16）
【注：圆通】妙智所证之理曰圆通。 性体周遍为圆，妙用无碍为通。 又以觉慧周遍通解通入法性，谓为圆通。 此前义就所证理体释之，后义就能证行门释之。 《楞严经》圆通之目，据后义。经中有二十五大士，各依佛之问，陈圆通之法门。… 经五曰：「阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。」…《楞严正脉疏》：「六根互用，周遍圆融，成兹妙果。其修入方法，最为方便者，即从耳根修入，耳根闻性。人人本自圆通。如十方击鼓，一时并闻，是圆也。隔墙听音，远近能悉，是通也。声有动静，循环代谢。而闻性湛然常住，了无生灭。若不寻声流转，而能反闻自性，渐至动静双除，根尘迥脱，寂灭现前，六根互相为用，遂得圆通。」 《三藏法数》：「性体周遍曰圆，妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。」（佛学大辞典）
【注：必振衣，必弹冠】①《楚辞•屈原•渔父》：「新沐者必弹冠，新浴者必振衣。」王逸 注：「去尘秽也。」 ②振衣、弹冠，意谓抖落、弹除衣帽上的灰尘；亦即整理衣帽之意。
【注：甚适我怀】《佛说大乘庄严宝王经》：「是时父母与子共在一处，我乃具述前所经历艰苦之事。父母闻已告于我言，汝于今日得全其命安隐而归，甚适我怀无复忧虑。」（T20n1050_p0057b23）
【○ 「莲池海会赞」、「愿生净土偈」 】
（※ 唱莲池海会赞。 以表预求佛圣接引离尘之意。 ）
莲池海会。 弥陀如来。 观音势至坐莲台。 接引上金阶。大誓弘开。 普愿离尘埃。
【译】：殊胜庄严的莲池海会上，慈悲的阿弥陀如来与观世音菩萨、大势至菩萨，巍巍端坐于高广的莲花台座，接引众生往生净土，登上金阶。广发慈悲救度之宏愿而大誓弘开，普愿所有的苦难众生，都能永离五浊尘世而常居安乐佛国。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【译】：诚愿往生西方安乐净土中，托质莲胎，以九品莲花为父母而化生；俟花开之时，见佛而悟无生法理，常与诸不退转菩萨共修而为法侣。
咨尔六凡，同然一会。孰分彼此，何间亲怨。以由资法力之提持。故得体施怀之平等。将趣盛席，必习真仪。
所谓净相对之根尘，以至禀无作之归戒。
当由正辙，可蹈大方。宜端列于后先。咸竦闻于诫饬。
【译】：六凡众生，于今幸能同聚于此殊胜难得的法会；没有彼此之分，也没有怨亲之别。由于承资无上法力的提携摄持，故得体受「无遮普施」的悲怀等济。而今即将回趋盛筵之供席，故先须通晓修习受供闻法的真仪。
也就是所谓从最初，清净相对应的根身、尘境；以至而后，禀受三归及大乘三聚无作妙戒等仪法。
应当如此依循真法正道的轨则而行，才能臻至无上菩提的大道。现在应当依先后次第而排列整齐，一起诚敬地听闻法要教诫。
【注：大方】①至方至正之极也。 《老子》：「大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形。」 ②指大道、常道、根本之法则。 《庄子》：「乃蹈乎大方。」
【注：竦闻于诫饬】竦，谓恭敬严肃。
（※ 主法想六道，及亡靈等，次序班列於淨道之上，猶如雲海。 ）
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