－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎ 为六道众生送浴、治衣 】－
六趣之居不同，无非浊恶。三途之报最丑，悉是腥臊。
若云即事以为言。未免于心而有碍。须亲澡浴。冀得清凉。
法水初沾，现全身之光洁。慈风一拂，俾当念以开明。毋故迟回。宜当趣进。
【译】：六趣众生所居的依报器界各不相同，但无非都是五浊秽恶之地；三途恶道所感的正报根身尤其丑陋，完全都是腥臊垢染的污秽之体。
因此，若就事相上来说，六道众生难免心中自惭形秽而有所罣碍；故须先沐浴净身，令其除垢而得清凉。
仰凭清净法水之沾润，即现全身之光明洁净；复经胜妙慈风之拂化，普令当念开通而悟明。冀望所有六趣众生莫再迟疑，应当欣然前进同赴浴所。
【注：浊恶】五浊与十恶也。 《观无量寿经》曰：「佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。」；天台《观经疏》释曰：「浊恶者，浊五浊也：一见，二烦恼，三众生，四命，五劫。恶者十恶也：杀，盗，淫，妄语，恶口，两舌，绮语，贪，瞋，邪见也。」（佛学大辞典）
【注：腥臊】谓腥恶之臭味；亦喻为「污秽、丑恶」之意。 《周礼》：「辨腥臊膻香之不可食者。」
【注：迟回】谓迟疑、徘徊犹豫。
【◎ 献浴】
湢室宏开，尽十方而洞达。温泉满注，极四海以周流。咨尔羣灵。纷然同入。
【译】：清净的浴室宏广开敞，遍十方而洞彻通达；温适的清泉流注盈满，尽四海而周遍流通。六道羣灵众生，纷纷相偕同入而澡浴。
澄湛定水一沐而身心清凉，芬馥戒香三熏而垢秽净除；完全尽除业障系累的牵缠，那里还会有任何的烦恼惑障；更不再执于迁变虚妄的色相，唯是圆妙的真如实相。而且，不是徒然说食数宝的空谈，而是要当体期证于如实的妙悟。
【注：湢】《礼记•内则》：「不共湢浴。」 郑玄 注：湢，浴室也。
【注：咨尔】表示赞叹或祈愿。 咨，咨嗟，叹词，表示呼告的语气，相当于「啊」。 尔，「汝」也。
【注：忘】①忘，「亡」也。 ②忘记，舍弃、丧失。
【注：真如】①真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。 《唯识论》二曰：「真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清净心，佛性，法身，如来藏，实相，法界，法性，圆成实性，皆同体异名也。…大乘止观曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」（佛学大辞典） ②又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。《起信论》：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」（佛学常见词汇）
我佛如来，有沐浴真言，谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有沐浴真言，于兹恭谨宣诵：
唵。底沙底沙。僧伽。娑诃
（※ 主法想浴室宽广，严净光明。六道羣生，皆入中浴。承法力故，不相妨碍。身意快然，得大安乐。）
【○ 宣「献浴偈」】
○六道四生俱法界。若幽若显数难量。 殊名异号本虚称。奇相劣形皆幻质。
○倏往倏来同过隙。方生方灭等浮沤。 皆从一念失元明。遂使有身随妄报。
○此日檀那兴普度。佛天高会肃清斋。 仰凭慈力为提持。摄取羣生无不至。
○欲使归依回正道。先须澡浴净诸尘。 外尘既净内心融。始可前趣承法供。
【译】：众生虽有六道及四生的分别，但唯是平等一如的法界；或处幽冥或居阳世，其数众多而无量。 尽管名字或称号各异，但其实都是虚称的假名；无论相貌形体是美妙或丑陋，也都只不过是虚幻的形质。
瞬间来往转眼即逝，有如白驹过隙；短暂生灭变幻无常，就像水上的浮泡。 这都是由于无始来一念无明妄动，迷失了圆觉清明的本性；于是便感得假身，随业受报而沉沦六趣。
于今幸承施主广兴平等普度大斋，并蒙佛天垂恩光临，谨诚敬恭奉清斋而供养。 仰凭三宝慈威加护提拔，摄受所有六道羣灵来赴法会，而没有任何不到的。
为令众生归依三宝回趣正道，须先沐浴洁净以除去所有的尘垢。 外尘诸垢既然涤除尽净，内心也当清净圆融；如此身心安适，方可前往承受殊妙法供。
【注：幻质】虚妄、如幻的形质。
【注：元明】真如之觉体本来明照，故曰元明。楞严经六曰：「元明照生所，所立照性亡。」 【又】一名本明，以本觉之自性清净心而名。楞严经一曰：「元明能生诸缘。」（佛学大辞典）
【注：过隙】《庄子•知北游》：「人生天地之间，若白驹之过郄，忽然而已。」（郄，通「隙」。） 白驹喻太阳、光阴。 白驹过隙，谓骏马于缝隙前飞越而过，用来比喻时光过得很快，光阴易逝。
【注：有身】有六根之身相者。临济录曰：「有身非觉体，无相乃真形。」（佛学大辞典）
【注：佛天】①习佛者之尊崇佛，如世人之于天，故云佛天，佛即天也。②又，佛与天神也。（佛学大辞典）
【注：高会】①《法华经科注》：「灵山高会，人天百万。」 ②《法华指掌疏》：「法华高会，是如来不思议境。」 ③《法华经科注》：「高会，盖指今经之座席也，超八教外越四时表，岂不高哉？」（X30n0605_p0637a16） ④《法华经大成》：「然法华一会，特言高者，略有十意。一、此经诸佛同说故，如大通威音灯明等。二、时而后说故。三、权实正印故。… 四、授记普遍故，如三周授记等。五、诸佛圆证故，如多宝分身等。六、需此成佛故，如闻解修习必得菩提等。七、法力上妙故，如释迦资以为因，龙女借以证果等。八、本迹甚深故，如本迹开显之说。九、功德无尽故，如随喜之福德，持诵之功德等。十、智行双显故，如正宗以智起行，流通以行契智等。有此十意，故称高会。况超出五教，迥异余经。虽华严圆极，若非法华，则开显不成，必权终权实终实矣。」（X32n0619_p0354a11）
【注：外尘】尘者六尘；六根所对之事物。凡夫以为此六尘在于心外，故曰外尘。《六祖坛经》曰：「分别一切法，为外尘相。」《释门归敬仪》曰：「大圣示教，境是自心。下愚迷执，尘为识外。」（佛学大辞典）
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