－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【○ 白「治衣文」】
入室而悟水因，既宣明于妙触。澡身而去尘秽，载谨肃于外仪。
由亲承佛力之加，俾悉反人形之旧。同然一相。会彼千差。
将亲近于尊容。必庄严于盛服。宣之以真言秘密。照之以妙观幽微。发起净缘，资成等施。天衣自然被体，不待意求。法药普与熏心，何论念感。
以我志蕴利人之愿。故他修有益己之功。即类而推。无事不可。
【译】：入室澡浴时，由于以水净身洗尘之妙因，得悟「根尘俱泯，妄尽真显」的道理；故而通达明了「触性」实即圆融妙真如性。进而沐浴净身，涤除所有的尘垢秽恶；并恭谨地肃整外表仪容。
由于亲承佛力威胜之加持，众生悉皆回复过去人身的形貌；普现平等一致的身相，融会诸趣的千差万别而会聚一堂。
同时，既将亲诣尊贵无上的诸佛，必先穿着端庄整齐的服装，以示庄严慎重。谨再敬宣秘密真言以加持，并以精深幽微之妙观而观照；藉以发起慈悲清净的妙缘，成就平等普施的胜德。于是，微妙天衣自然着身，完全无须作意以心求；上妙法药普周熏习修心，那里须要应念而感通。
【注：入室而悟水因、宣明于妙触】①《楞严经》：「跋陀婆罗并其同伴，十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家；于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，今得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。」（T19n0945_p0126a10）②《楞严经正脉疏》：「水因者，即水为导悟之因也。… 达此触尘，杳无来处，相尽性现，本如来藏妙真如性也。… 即触尘而悟入藏性，所谓妙触宣明也。」（X12n0275_p0333b18） ③《首楞严经讲记》（海仁法师）：「梵语跋陀婆罗，译贤护，或名贤首。…会中贤护菩萨，及其同伴十六开士，同时起座礼佛，自陈圆通。」…「佛制僧众沐浴，七日一次；先由和尚，次班首，后禅堂，故说随例入室。正浴之时，以水触身，觉有冷暖之触，于是穷究此水，是因洗尘而现触，抑或是因洗体而有触。若说：因洗尘而现触，尘本无知，何能成触；若说因洗体成触，四大假合之体，本属无情，何能觉触。因是忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，根尘俱泯，能所双亡，中间安然，欲觅触尘之相，了不可得。于是妄尽真显，而悟性水真空，性空真水，自此入定，中间不起分别，安然寂静，得无所有。」…「妙触宣明，… 妙触，拣非凡夫能所对待之妄触，贤护既根尘俱泯，能所双亡，唯一藏性，性空真触，性触真空，谓之妙触；能发明即空、即假、即中、圆三谛理，谓之宣明。」 ④【浴室贤护菩萨像】贤护菩萨，梵名跋陀婆罗。此菩萨于浴室依水之因缘而证圆通，依此因缘于浴室安置此菩萨。僧堂清规曰：「浴主于浴室鸣钟集众，于贤护大士讽经，于心经消灾等回向。」 （佛学大辞典）
【注：他修有益己之功】①《大乘止观法门》：「真心有差别性故，佛及众生各异不同。真心体无二故，一切凡圣唯一法身者。… 有别义故，他修非我修。体是一故，修不修平等。虽然，若解此体同之义者，他所修德亦有益己之能。是故经言，菩萨若知诸佛所有功德，即是己功德者，是为奇特之法。又复经言，与一切菩萨同一善根藏，是故行者当知，诸佛菩萨二乘，圣人凡夫天人等所作功德，皆是己之功德，是故应当随喜。… 若但自修，不知他之所修，即是己有者，复不得他益；即如穷子不知父是己父、财是己财，故二十余年受贫穷苦、止宿草庵，则其义也。是故藉因托缘速得成办。」（T46n1924_p0659b17） ②《大乘止观法门释要》：「△四简自他修益又二。…答中先以修、不修平等，明体是一。所以破其它修我得之执。次复劝修随喜功德。若能于凡圣功德深生随喜，则他修我得之义亦成。 盖能解体同即是妙慧，念念随喜破嫉妒障即是妙行。慧行两具，即非一向倚他觅道者矣。」（X55n0905_p0626a04） ③《大乘止观法门宗圆记》：「若解此体同之义，亦有益己者；惟从性体，己他平等，非修不修。但从于用，己他既殊，修不修别。今以即体论用，他既即体而修，其体既同于己，是示己同他修，故云他修亦有益己。」（X55n0904_p0579c02） ④《菩萨地持经》：「复次菩萨修慈悲喜舍，亦教他修，是名菩萨以少方便，生广大无量善根果报。」（T30n1581_p0930b28）
我佛如来，有治衣真言，谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有治衣真言，于兹恭谨宣诵：
唵。<旖-大>暮伽。 <宁*立><名*也> 缚塞窒<口*(匕/矢)*(入/米)>。 主噜主噜。莎嚩诃
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