－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【◎二席】
一心奉请。十方法界。五岳四渎。地载游空。福德诸神。系祀灵庙。并诸眷属。
【译】：至诚一心，奉请十方法界一切五岳四渎神君，与载居于地或游行于空，福德诸神众，以及系祀灵庙的所有神灵，与诸眷属。
【注：系祀灵庙】指古时经国家所认可允许祭祀之灵庙。 ①《古文观止》卷三：「夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。」（故知无功于国家人民者不得祀之，故曰不在祀典）；以及「加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质也。及天之三辰，民所以瞻仰也。及地之五行，所以生殖也。及九州岛名山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。」（有功于国家人民者方可祀之）。 ②《宋史》曾有记载：「诏令礼刑部坐条行如下，不系祀典日下毁去。」（非经认可允许之祭祀均应禁止）；但也有例外如：「诸路择端诚修洁之士，分祷海镇、岳渎、名山、大川，洁斋行事。… 诸路神祠、灵迹、寺观，虽不系祀典，祈求有应者，并委州县差官洁斋致祷。」
一心奉请
东岳天齐仁圣帝。五岳圣帝。五岳佐命真君。
水府扶桑大帝。四大海王。四渎源公。水府诸神。
五方龙王。四海九江，五湖七泽，诸龙王众。
【译】：至诚一心，奉请十方法界：
东岳泰山天齐仁圣帝，以及五岳之圣帝，五岳之佐命真君等众。
水府扶桑大帝，「东、南、西、北」四大海王，「河、济、江、淮」四渎源公，水府诸神等众。
【注：东岳天齐仁圣帝】①东岳大帝又称仁圣大帝、泰山府君。由于泰山至为高巍，有若通天之路，故称「天齐」，意指与天齐高。 ②五岳的崇拜起于汉代，唐代封王，宋代封帝。全称为：东岳天齐仁圣帝，南岳司天昭圣帝，西岳金天顺圣帝，北岳安天元圣帝，中岳中天崇圣帝。（摘自 http://religion.21voc.com/bencandy-44-64170-1.html ） ③《元史‧祭祀五》：「帝谓中书省臣言曰：五岳四渎祠事，朕宜亲往，…其封号，…东岳为天齐大生仁圣帝，…敕有司岁时与岳渎同祀。」
【注：五岳圣帝】五岳即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。
【注：五岳圣帝】五岳即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。
【注：四大海王】四海即东海、南海、西海、北海。
【注：四渎源公】四渎即长江、黄河、淮河、济水的合称。 ①《尔雅•释水》：「江、河、淮、济为四渎。四渎者，发原注海者也。」 ②《礼记•王制》：「天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。」
【注：五岳圣帝、四大海王、四渎源公】①《旧唐书‧礼仪四》：「五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山，祭于祇州；…东海，于莱州；东渎大淮，于唐州。 南岳衡山，… 南海，…南渎大江，…。 中岳嵩山，… 西岳华山，…西海、西渎大河，…北岳恒山，…北海、北渎大济，…。其牲皆用太牢，…祀官以当界都督刺史充。」 ②《旧唐书‧卷九》：「于京城置三皇、五帝庙，以时享祭。…五岳旣已封王，四渎当升公位，封河渎为灵源公，济渎为清源公，江渎为广源公，淮渎为长源公。」
【注：五方龙王】①《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》：「阿难白佛唯愿速说五方龙王名字…佛告阿难，汝当谛听谛受。东方青龙神王，其上首者名曰阿修诃。… 南方赤龙神王，…西方白龙神王，… 北方黑龙神王，… 中央黄龙神王。」（T21n1331_p0521b16） ②《广弘明集》：「五方龙王娑竭龙王阿耨龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。伊那满龙王。如是一切菩萨龙王。亦应遍满在此。」（T52n2103_p0298a01）
五方土君。十二分野神君。太岁以下，诸土神君众。
雷霆风雨。火部荧惑。行瘟行病。监生行药诸神众。
百谷华果。药草园林。旱蝗灾荒，所主诸神众。
守护名山道场。城邑舍宅。舟车桥道，所主诸神众。
诸郡城隍列庙。县邑山川，系祀神祠，诸侯王众。
施家所属，当境神祠。住居六神。家庭香火诸神众。
中界功德司判官。监斋使者。地行捷疾使者。
【译】：五方土君，十二分野神君，以及太岁以下，诸土神君等众。
掌司雷霆风雨，火部荧惑，行瘟行病，以及监生行药之诸神等众。
掌司百谷华果，药草园林，旱蝗灾荒等之主司诸神等众。
守护名山道场，城邑舍宅，舟车桥道等之主司诸神等众。
诸郡城隍列庙，县邑山川，以及系祀神祠之诸神侯王等众。
施主住家所属，当境神祠，以及住居六神，家庭香火诸神等众。
中界功德司判官，监斋使者，以及地行捷疾使者诸神等众。
【注：十二分野神君】古代藉由星象来观察国家之吉凶，故将天上星象分别对应而相配于地上的州、国。《晋书•天文志》即有记载兖、豫等十二州，而分别对应郑、宋等十二国；故就天上星象而言称为「十二分星」，就地上的州国而言则称「十二分野」。
【注：太岁】①本为古天文学上所虚拟的一个与真岁星（即木星）运行方向相反的星体，称之为「太岁」。而后逐渐演变成为太岁神的一种信仰；例如汉《论衡》：「假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。」 ②清《续文献通考》：「太岁者，十二辰之神。木星一岁行一次，历十二辰而一周天，若步然也。自子至已为阳，自午至亥为阴，所谓太岁十二神也。」
【注：火部荧惑】①《续一切经音义》：「火星 (一名荧惑，南方火之精，… 其色赤光。…）」（T54n2129_p0962c09）②《汉书•律历志》：「五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，…」；《尚书考灵耀》：「岁星木精，荧惑火精，…」
【注：城隍】①为民间传说中，神界之地方司法官，而非佛教供奉之神祇。俗谓仁人君子死后可主其事。每于祭典时出巡全境，前有谢必安(七爷)、范无救(八爷)二将军为其开道。此名词出自〈周易〉「城复于隍，勿用师」之句，初指保护城市之防御工事。三国时，始建庙塑像。唐时已相当普遍。至明太祖更按京都、府、州、县之城隍，依序晋封为王、公、侯、伯等爵位。至清代，则将祭祀城隍列入祀典。新官到任，并得前往举行就任奉告典礼，始行视事。（佛光大辞典） ②环绕城外之壕沟，有水称「池」，无水称「隍」。
【注：监斋使者】①监护僧食之神。支那僧寺称为监斋菩萨，青面朱发。见象器笺四。（佛学大辞典） ②《百丈清规证义记》：「证义曰，祭灶虽同，僧俗神异。佛门是监斋大圣，迹同诸天。应早晨祭，所谓诸天早食也。今规约午祭，亦可矣。迩来僧坊，同俗晚祭，此于鬼食，甚为不可。… 又河南府志云：唐，至正初，少林寺，向有一僧，蓬头祼背跣足，止着单棍，在厨中作务。数年殷懃，莫晓法名。至十一年，颕州红巾贼，率众突至少林，欲行劫掠。此僧乃持一火棍出，变形数十丈，独立高峯，贼见惊怖。僧大呌曰：吾紧那罗王也。言讫遂殁。人始知为菩萨化身，塑像寺中，遂为少林伽蓝。天下僧坊，遂以此人为监斋，而肖像供厨上也。」（X63n1244_p0392b21）
惟愿不迷本性，承佛威光。是夕今时，来趋法会。
【译】：恭诚祈愿所有十方一切五岳、四渎、福德诸神，以及系祀灵庙所有神灵等众与诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕召请之时，共同来趋法会。
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