－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎洒净】－
一器之水至约，三谛之功宛存。是以论其性，则本于真空。随所用，则现乎妙假。
二边莫立，中道不安。凭圆观之融通。助真言之秘密。
洁兹座席，净诸根尘。是皆即事以明心，要在忘情而照理。
【译】：此宝器中之水，虽然其量极少，然却宛然具足了「空、假、中」三谛之功。所以，就「体性」而论，固然是归于「性本真空」；但随「相用」而言，却能随缘而现种种「妙有假相」。
不偏执于「真空」、「妙假」的两边对待，也无须安立「中道」的假名而执着（否则又成中、边之微细对待与执着）。谨依凭圆融妙观的融会通达，复加以真言的秘密加持。
【注：一器】器，即指「净水杯」，《会本》皆以「宝器」称之，如「宝器晶荧」、「注宝器以盈盈」。
我佛如来，有洒净真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有洒净真言，于兹恭谨宣诵：
唵伐什啰。赊咩耶。吽癹。悉哩摩呬萨诃。
（○ 二香灯持水盂十席洒净已，送证盟疏于正表。斋主拈香长跪。 ）
（○ 主法想水至一一座席诸供养上，无不光洁。 ）
－【◎宣疏】－
奉延三宝，毕集诸天。已安住于道场，复证明于斋法。
上来修建，法界圣凡水陆普度大斋胜会道场。兹当奉请上堂十席圣贤，已荷光临。必因疏旨，用达自情，恭对敷陈，伏惟采听。
【译】：恭敬地奉请三宝，并邀集诸天圣贤全部驾临；于今均已安住于此道场，为殊胜的「水陆大斋法会」作印证。
法会上来，已圆满修建「法界圣凡水陆普度大斋胜会道场」。于今恭敬奉请「上堂」十席圣贤，并已蒙慈悲而大驾光临。因此，当须宣陈「证盟疏」之意旨，用以表达我等至诚之衷情。谨恭敬伏对十席圣贤宣陈如下，敬请听证而明鉴。
（ 正表宣「证盟疏」 ）
仰投尊境，虔露卑忱。如是祈求，诚为恳切。载念修崇之际，应多简陋之愆。
或主法者无德以堪。或行施者用心之隘。或道场之失度。或供事之阙仪。谅在大慈。少宽众过。
【译】：归仰礼敬无上尊贵的三宝圣众，虔心禀陈我等大众的真诚心意。如此恭敬地祈求，实在是衷心至诚而恳切。顾念于今崇奉修建水陆大斋之时，难免仍有许多疏漏不周的过失。
例如，或主法者未具殊胜高德而不堪胜任、或施主大众发心偏私狭隘、或道场施设仪节未尽合宜、或者供养奉事之仪有所缺失。凡此种种过失，相信诸佛圣贤大慈大悲，当能体恤而稍赐宽恕。
（○ 主法直白「恳祷文」云： ）
俯徇下愚之请。冀成旷济之缘。惟福报稍微者，尚恐莫闻。若罪情极重者，何由可至。
勅梵王而肆赦，嘱帝释以垂恩。分差捷疾之伦，各领通传之任。尽令七趣，俱会一时。
恶业不宥之囚徒，当蒙自便。业累相关之罪辈，悉使偕来。矧惟徧知，常兴普应。
是以净光照烛，无幽而弗明。神力提持，何苦而不拔。
【译】：恳请三宝圣众垂恩，俯顺我等大众之祈请，冀望能圆成此广大普度之胜缘。然而，福报微薄的众生，仍恐无缘得闻此普度胜会的讯息；乃至恶业罪报极重者，又如何能脱罪而来呢？
因此承佛慈力，敕请梵王普行大赦，嘱请帝释垂恩号召；并分请诸捷疾使者，各自承领传达信息的重任，务期尽令七趣一切有情众生，都能一齐来参与胜会而受度。
凡恶业深重罪无可赦之幽狱囚徒，当蒙解脱而自在方便；业障系累相连牵涉的罪辈众生，也普令他们一起相偕而来。凡此种种，三宝圣众当能遍知一切，常兴慈悲而随缘普应，利益群生。
故以净光煜煜朗照，一切幽冥无不大放光明；神力提携护持，所有苦难无不拔除而超脱。
【注：七趣】①指：(1)地狱趣，(2)饿鬼趣，(3)畜生趣，(4)人趣，(5)神仙趣，(6)天趣，(7)阿修罗趣也。（佛学大辞典） ②《楞严经》：「阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗精研七趣，皆是昏沈诸有为想，妄想受生妄想随业；于妙圆明无作本心，皆如空花元无所有，但一虚妄更无根绪。」（T19n0945_p0147a05）
【注：矧惟】发语词。
【注：自便】①《法华经知音》：「我一切众生开悟，自家本有之佛知见，得以成佛，自由自便也。」（X31n0608_p0357b12） ②《法华经知音》：「谓与其受制于富贵之强使。不若安贫贱之自便也。」（X31n0608_p0391a24）
【注：普应】①《大乘本生心地观经》：「如来法性无罣碍，随缘普应利群生」。（T03n0159_p0295a12） ②《新华严经论》：「佛身周遍等法界，普应众生悉现前。」（T36n1739_p0877c18）
敢祈威重，少俟须臾，为受清斋，勉从至愿。众等无任，恳祷激切，屏营之至。
【译】：虔敬祈请威德庄严的三宝圣众，稍候片刻而纳受清净的供养，体恤允从大众「平等普度」的愿心。于今，我等谨以无上恭敬心，至诚恳切地祈祷，所怀的敬慎惶恐之心，实在无以复加而至极矣！
【注：屏营】惶恐，形容惊惶失措的样子。
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