－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【◎五席】
一心奉请。尽虚空，徧法界。十方常住，诸声闻僧。并诸眷属。
【译】：至诚一心恭敬奉请，尽虚空、遍法界十方常住一切诸声闻僧，及诸眷属。
一心奉请
鹿苑先度五比丘，最后须跋陀罗，诸阿罗汉。
世尊高弟，大迦叶，阿难陀等，十大弟子。
灵山闻法，大比丘众。万二千大阿罗汉。
灵山得记，学地无学地，诸大声闻众。
五时闻法，学地无学地，诸大声闻众。
世尊灭后，结集三藏，阿难陀等，诸阿罗汉。
【译】：至诚一心，奉请尽虚空、遍法界：
鹿苑最先受度之五比丘，以及最后受度之须跋陀罗等诸阿罗汉。
世尊之卓越弟子，大迦叶、阿难陀等十大弟子。
灵山闻法之大比丘众，万二千大阿罗汉。
灵山得佛授记之学地、无学地等诸大声闻众。
五时闻法，学地、无学地等诸大声闻众。
世尊灭后，结集三藏，阿难陀等诸阿罗汉。
【注：灵山闻法，大比丘众。万二千大阿罗汉】《法华经‧序品》：「一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉。」
【注：灵山得记，学地无学地，诸大声闻众】《法华经‧授学无学人记品》：「尔时学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃。」
【注：学地】指修学佛道时，尚残留有余地之修行境地。就小乘而言，由修戒、定、慧三学，而得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，前三果是为有学，第四果为无学；其中，有学之阶段即为学地。（佛光大辞典）
住世十六大阿罗汉，万六千九百弟子众。
天台山方广圣寺，住世五百大阿罗汉。
慧俱无疑三解脱，信行法行，六种阿罗汉。
通教体法已办，藏教学无学。内外七贤众。
【译】：受佛付嘱住世护法之十六大阿罗汉，及其一万六千九百弟子众。
天台山方广圣寺，住世之五百大阿罗汉。
「慧、俱、无疑」三种解脱，及信行、法行，六种阿罗汉。
「通教」之体法入空、证已办地，「藏教」之学、无学，内、外凡之七贤众。
【注：住世十六大阿罗汉】《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》：「佛薄伽梵般涅槃时，以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等，令其护持使不灭没，及勅其身与诸施主作真福田。……第一尊者名宾度罗跋啰惰阇。第二尊者名迦诺迦伐蹉。……第一尊者与自眷属千阿罗汉，多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者与自眷属五百阿罗汉，…第三尊者与自眷属六百阿罗汉，…。」.（※注：共计一万六千九百阿罗汉。）（T49n2030_p0013a03）
【注：天台山方广圣寺，住世五百大阿罗汉】〈住世护法罗汉_故宫文物月刊〉略以：「与我国五百罗汉信仰发展关系最为密切的当是天台山的罗汉传说。据慧皎撰着的〔高僧传〕……竺昙猷，住天台山时，「每恨不得度石桥，后洁斋累日，复欲更往，见横石洞开，度桥少许，睹精社神僧，果如前所说，因共烧香中食。食毕神僧谓猷曰：却后十年自当来此，今未得住。于是而返，顾看横石还合如初。」自此，神僧罗汉隐居于天台山的故事遂逐渐传开。后世又根据这一故事，发展出天台山石梁桥的方广寺即五百应真驻锡之地的说法。〔天台山志〕频频记述，这五百罗汉因为愿力普摄无边，散处山林，分形显化，为人间作福田，为众生除灾难的事迹。显然，天台山的五百罗汉不仅是独善其身的圣贤，也是受佛敕令，居住世间，于末法中弘扬佛法，救渡众生，具备大乘菩萨性格的罗汉。……五代、两宋时期，不少帝王信奉天台山的五百罗汉，……吴越王钱氏还在天台山方广寺造五百铜罗汉。」 （http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/12962.htm )
【注：慧俱无疑三解脱、信行法行】①藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。（佛光大辞典） ②《妙法莲华经玄义》：「六、明时解脱罗汉者。是信行钝根待时及众缘具，方得解脱故名时解脱罗汉。罗汉此无翻，名含三义，杀贼、不生、应供也，位居无学。罗汉有五种。…此五种阿罗汉，是信种性根钝。…是五种各有二种。不得灭尽定，但是慧解脱；得灭尽定即是俱解脱。……七、不时解脱罗汉者。即是法行利根，名不动法阿罗汉也。…是不动罗汉亦有二种。一不得灭尽定，但名慧解脱；二得灭尽定，即是俱解脱；若闻佛说三藏教门，修缘念处即发四辩，名无疑解脱，是名波罗蜜声闻，能究竟具足一切罗汉功德也。」（T33n1716_p0729a06）
【注：体法已办】①通教之人，不如藏教人依析色之法，直体达诸法即空无生而入于真空，谓之体法。《法华文句》十曰：「有体法三乘人，同学无生断烦恼尽。」②三乘之人，断色界、无色界思惑尽，发真无漏，智断功毕，故名已办地。
惟愿不违本誓。哀悯有情。是日今时，降临法会。
【译】：恭敬祈愿十方常住一切诸声闻僧等，无违本誓愿力，哀悯苦难众生，于是日今时降临法会。
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