《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)
第二行发符悬旛法事 （p.60 ~ 80）
至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。
【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。
香从心生，心由香达。不居三际，可徧十方。虽法尔之如然，亦施者之能致。
是故诸佛闻之而加护，羣生于此以蒙熏。欲期胜益之全彰，更诵密言而助显。
【译】：此香乃从真诚之心生起，而此真诚之心也由此香而上达。（心香圆融，理事不二）。即此一念心香，超越三际而横遍十方。虽然诸法本然如此周遍于法界，但仍有赖施者至诚虔修方能成就。
因此，诸佛闻知而兴慈悲加护，众生也蒙此熏习而得救度。为使其殊胜利益完全彰现，更谨诵密语以助其兴显。
【注：不居三际，可徧十方】①《百丈清规证义记》：「…敬香诵咒，想此香云，遍满十方佛剎；一切圣贤，咸起护念。… 证义曰：殿主，为众香灯之首领。… 香花灯涂果乐，六种供养中，以香灯为名者，五浊秽世，臭不可闻；当夜暗时，黑不可见。欲求三宝天神，常居于此，护念我等，故常焚妙香，以解其秽；遇暗然灯，以明其物；使无臭暗之障，而成微妙之香，光明之台。此香灯之义也。故此执，全在心诚，方成敬献。所谓香从心生，心由香达；不居三际，可遍十方。… 又必赖诵咒心想而成，方尽敬献。…… 金光明经四天王品云：是妙香气，于一念顷，即至我等诸天宫，其香实时变成香盖；其香微妙，金色晃耀，照我等宫，释宫、梵宫、乃至诸佛世界；于诸佛上，虚空之中，亦成香盖；金光普照，亦复如是。华严经贤首品云：又放光明香庄严，种种妙香集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。… 据此全赖诚心观想，以为供养，则一瓣香，遍满十方。」（X63n1244_p0458b22） ②《仁王经》：「观身实相，观佛亦然 — 无前际、无后际、无中际，不住三际不离三际…」。（T08n0246_p0836a23） ③《仁王经科疏悬谈》：「不住三际，无去来今。」（X26n0516_p0211b22）
【注：法尔】与自尔，法然，天然，自然同。不假他之造作，其法自然也。如火之热、水之湿也。宗圆记四曰：「法尔者，尔此也。谓不构造，其法自如此，犹云自然也。」（佛学大辞典）
我佛如来。有然香达信真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有燃香达信真言，于兹恭谨宣诵：
唵 什伐栗多摩你 阿钵罗句咤 苏破啰尼 毗迦知 虎<合*牛>
－【◎洒净、结界】－
宝器晶荧，灵泉演漾。三加秘密，一洒清凉。
即四座以光严，徧十方而涓洁。远尘离垢，感圣招贤。允在兹时，躬行斯道。
【译】：珍妙宝器(净水杯)晶莹光洁，灵泉净水潾潾荡漾；严净身、口、意而秘密加持，以此净水一洒而周遍清凉。
令此四大使者之尊座光明严净，且遍十方悉皆清明；远离一切尘垢，感请诸圣贤慈悲而降临，允于今时法会中，恭敬修行平等普度之道。
【注：演漾】形容水波荡漾貌。
【注：三加】《华严经探玄记》：「三加相中三业加。口加劝说以增辩。意加冥被益智。身加摩顶以增威」（T35n1733_p0196b22）；及「自下第三明其加相。于中有三。谓口意身加。此三加次第有其二门…」。（T35n1733_p0283c15）
【注：涓洁】清洁，清净。
我佛如来有洒净真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有洒净真言，于兹恭谨宣诵：
唵 伐什啰 赊咩耶 吽癹 悉哩摩呬 萨诃
－【◎奉请四大使者】－
伏闻觉皇悯焰口之徒，初令奉斛。梁帝感神僧之梦，遂启修斋。虽偏标水陆之名，实等供圣凡之众。
所谓、于三尊则加敬。言羣品则兴悲。极上天下地以无遗。何彼界此疆之有间。
凡居异趣，咸示真修。故兹托事于多仪，必使成功于普度。
【译】：敬闻昔时，世尊慈悲悯怜焰口鬼类受苦无尽，故教阿难尊者以具斛施食之道，救度饿鬼众生。而后又于梁武帝时，因梦中感得神僧告示：「六道众生受苦无量，宜建水陆大斋来普度救济」，于是启修「水陆大斋法会」。虽然此斋法偏重标举「水陆」众生之名，但其实是平等一如地供养「四圣六凡」十法界。
也就是说，对于三宝则虔加恭敬，而对六道众生则广兴悲悯；尽天地间无所遗漏，也没有任何疆界的区隔。
凡所有居于六道异趣的众生，都示以无上妙法而修平等供养。故藉由此周全的仪轨事修，而令达成圆满的普度。
【注：初令奉斛】①此即施食起教最初根本。详《会本》p.166第3行。 ②《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》：「尔时饿鬼白阿难言：汝于明日，若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼，并百千婆罗门仙等。以摩伽陀国所用之斛，各施一斛饮食，并及为我供养三宝。汝得增寿，令我离于饿鬼之苦得生天上。」（T21n1313_p0464c06） ③斛，本为量器名，古谓十斗，今容五斗。以四角形大木盘盛大量饭食以供养三界万灵，称为斛食。（佛光大辞典）
【注：梁帝感神僧之梦】此即水陆起教之始。详《会本》p.167第3行。
【注：异趣】①《黄檗山断际禅师传心法要》：「即心是佛；一念情生即堕异趣。」（T48n2012Ap0383a11） ②《敕修百丈清规》：「佛与众生均有是性，悟之而登妙觉，迷之而流浪生死，从劫至劫六道异趣，业报展转无有穷已。」（T48n2025_p1115c10）
【注：真修】不假作意，与理体相应任运而修，称真修；依真如理而起有心有作之修，称缘修。缘修可视为真修之方便。此语原为地论师所用。天台大师智顗以隔真妄、破九界、显佛界为缘修；而以融真妄、绝破显之意为真修。又空假二智为缘修，中道之观智为真修。就天台宗所判之化法四教而言，智顗又以通别二教为缘修，圆教为真修。（佛光大辞典）
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