－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎奉请沐浴】－
金刚正体，岂非坚密之身。玉毫净光，斯为真实之相。
毕竟本来无垢，当知何处有人。是则开陈沐浴之门，为欲洗涤尘劳之类。
冀回莲瞬，俯鉴葵倾。将奉导于圣仪，幸前临于温室。
【译】：诸佛正体，湛寂凝然，本为金刚之身，难道不是坚实严密而圆满殊胜的吗？白玉毫相，皓洁光润，普放净光明照十方，此即为如来真实之相。
故知寂灭清净之身，本来毕竟无有染垢；慧观法界空性，谛知一切悉皆清净无我。因此，于今所以施设「沐浴」的仪法，为的是要藉此而洗净烦恼垢重的众生之类啊！
衷心冀望诸佛慈悲，稍瞬青莲佛眼而垂视；俯察明鉴大众的仰慕之心，诚敬殷切犹如葵花向日而倾转。谨将遵奉导行「沐浴」之圣洁仪式，敬请一切圣贤移驾，前往浴室。
【注：金刚正体】①金刚体，如金刚坚固之身体也。指佛身功德而言。维摩经方便品曰：「如来身者金刚之体，诸恶已断，众喜普会。」注：「什曰：如来身无可损若金刚也。」新译仁王经中曰：「世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。」良贲疏中一曰：「金刚体者坚固具足，体者身也。佛身坚固犹如金刚。」 正体，此谓佛等之本体。（佛学大辞典） ②《圆悟佛果禅师语录》：「金刚正体湛寂凝然。」（T47n1997_p0761a12）
【注：玉毫】佛之白毫相也。慧琳音义十一曰：「言玉毫者，如来眉间白毫毛也。皓白光润，犹如白玉，佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。」（佛学大辞典）
【注：何处有人】①《禅秘要法经》：「尔时行者，应自思惟，今我此身，发是我耶？爪是我耶？骨是我耶？身诸五藏，为是我耶？如是谛观身诸支节，都无有我。… 如是种种谛自思惟，何处有人及地水火风？观此地是败坏法，观此火犹如幻，又观此风，从颠倒起，观此水从虚妄想现。作是观时，行者见身，犹如芭蕉，中无坚实；或自见心，如水上泡；闻诸外声，犹如谷声。作是观时… 观身静寂，不识身相，身心安隐，恬怕悦乐。」（T15n0613_p0251a25） ②《禅秘要法经》：「应当至心观无我法。我身无我，他身亦然。今此所见，属诸因缘，我不愿求。我观此身，无常败坏，亦无我所，何处有人及与众生？作此思惟已，一心谛观空无我法。」（T15n0613_p0253a11） ③《金光明经》：「善女当观，诸法如是，何处有人，及以众生？本性空寂，无明故有，如是诸大，一一不实，本自不生，性无和合。以是因缘，我说诸大，从本不实，和合而有；无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有；无所有故，假名无明，是故我说，名曰无明、行识名色、 六入触受、爱取有生、老死愁恼，众苦行业，不可思议，生死无际，轮转不息。」（T16n0663_p0340b11） ④《摩诃止观》：「以慧观之实无有我，我在何处？头足支节一一谛观，了不见我，何处有人及以众生？」（T46n1911_p0094a25）
【注：莲瞬】①莲，莲眼。谓佛眼慈悲，澄澈明朗，妙如青莲花。《维摩经》：「目净修广如青莲」。 ②瞬，转动眼睛。
【注：葵倾】葵花向日而倾转；喻「向往、仰慕之殷切」。《宋史》：「千官云拥，群后葵倾。」
【注：温室】①即浴室。又曰汤殿。宝积经五十七曰：「明至我家，入温室洗浴。」（佛学大辞典） ②后汉安世高译有《佛说温室洗浴众僧经》一卷，说洗浴之功德。
【○ 请诸圣临浴所 】
莲华藏海，当体圆成。流泉浴池，随处显发。
湛湛兮八功德水。巍巍乎五分法身。须知诸佛元不洗尘。为欲众生皆令离垢。
想见受兹灌沐，夜月之印澄潭。现诸威仪，朝曦之升远汉。
敬宣密语，请濯温泉。用表法门，不坏世谛。
【译】：莲花藏庄严世界海，于兹当体圆满而成就。涓涓流泉、宝严浴池，随处圆融而显发。
具足「澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根」之八功德水，清净深湛而澄澈；以「戒、定、慧、解脱、解脱知见」五法功德成就之法身，巍然而庄严。须知诸佛元本清净无染，根本无须洗涤尘劳（实无有尘劳可洗）；于今奉行「沐浴」仪式，其实是为了开导众生，欲令众生皆能由此得悟而远离尘垢。
一心谛观，了见诸佛圣贤为慈悲教化而权受灌洗沐浴，清净庄严；有如清夜之皎月，清楚映现于澄澈之潭面。所现威仪庄严之相，则如朝阳初升，曦光乍明，曜曜朗照而无远弗届（万德庄严，佛光普照，无幽不明）。
谨诚敬宣诵真言密语，恭请诸圣临温泉而濯浴。藉此权巧仪式而明示大众，实相法门虽说「无相」，但也「无所不相」，而不坏舍「妙有」事相之理。
【注：莲华藏海】①藏是含摄义、出生义、具德义。 ②《妙法莲华经玄义》：「或言华王世界莲华藏海者，此实报土也。」（T33n1716_p0767a19） ③《四教仪注汇补辅宏记》：「谓般若华严海空，法华佛慧，涅槃莲华藏海。」（X57n0980_p0682c10） ④「华藏世界」：释迦如来真身毘卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。唐华严经八曰：「尔时普贤菩萨告大众言：诸佛子！此华藏庄严世界海是毘卢遮那如来，往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所修净世界海微尘数大愿之所严净。」…… 但莲华藏世界为诸佛报土之通名，即华严经所说者，释迦佛之华藏也。观经所说之极乐，阿弥陀佛华藏也。大日经所说之胎藏界，密严经所说之密严国，大日如来之华藏也。（佛学大辞典）
【注：八功德水】极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：「八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。」 称赞净土经曰：「何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。」 俱舍论十一曰：「妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内，七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。」（佛学大辞典）
【注：五分法身】以五种功德法成佛身，故曰五分法身。… 一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。 二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。 四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。 五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。此五者有次第，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。 前三者，就因而受名；后二者，就果而付名；而总是佛之功德也，以此五法成佛身，则谓之五分法身。（佛学大辞典）
【注：灌沐】《佛说浴像功德经》：「我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身。」（T16n0697_p0799b13）
【注：夜月之印澄潭】①皎月本明，潭面月影自亦皎然；诸圣本净，示现之受沐自亦清净。②又、月影虽明，须知皎月本明；沐浴虽净，当知诸佛本净。
【注：远汉】汉，天河。故远汉即指「遥远的天河」之意。
【注：世谛】对真谛之称。 世者世间，世俗。谛者事实，又道理。 世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。涅槃经曰：「如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。」仁王经上曰：「世谛幻化起，譬如虚空花。」（佛学大辞典）
我佛如来，有沐浴真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有沐浴真言，于兹恭谨宣诵：
唵底沙底沙 僧伽 娑诃
（※ 主法想此浴室七宝所成，宽广严净。一切圣贤，随顺施者献浴之意，皆入中浴。 ）
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