－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
今此立法，勿令有疑。如法非法，两者须知。
戒德高远，观道幽微，有一不如，不名法师。
信三宝尊，念六道苦，如此发心，是名施主。
进止有法，梵音远闻，有一不如，不名秉文。
善知节度，有正有从，如此合宜，是名法众。
结界护净，禁止无良，有一不如，不名道场。
香灯毕陈，肴饍具备。如此洁精，是为供事。
敢告施主，若彼若我，宜当如法，远离诸过。
故以法会所具备的规范来看：
若就法师而言，必须戒德高洁而精严宏远，观道（观心）圆融而幽深微妙，凡此若有一不如法契理的，就不能称名为「法师」。
若就施主而言，则应尊敬三宝而深信无疑，悯念六道苦难而慈悲普度；能如此发心而等施，方能名为「施主」。
就秉文而言，则进止威仪必须庄严，契和仪法；唱诵启白之梵音，则须清彻远播而乐闻；凡此若有一不如法之处，就不能称为「秉文」。
就法众而言，应须善巧了知仪礼节度；梵呗行法有正有从，井然有序；如此一切合宜，才能称为「法众」。
至于道场，则须恭谨如法而结界，严护坛场之清净；导正内外人事，禁止一切不善；凡此若有一不如法的，就不能名之为「道场」。
乃至香花、明灯等供养，遵法陈设齐全；肴馔饍食等奉事，如仪具足周备；如此洁净精妙，方可名为「供事」。
于此慎重告示施主大众知晓，以上种种，凡所有僧俗大众，都应当了然遵行，一切如法，这样才能够远离各种过失，真正得受无上利益。
【注：如法】契于理也。无量寿经下曰：「应当信顺如法修行。」维摩经方便品曰：「夫说法者，当如法说。」（佛学大辞典）
【注：秉文】按此处文字，意指禀诵仪文、文疏等事。
【注：法众】顺佛法之众也。即出家五众之总称。圆觉经曰：「愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。」（佛学大辞典）
【注：节度】管理、节制调度，合于规则而有分寸。
今者所作，非是小缘。上奉四圣，下及六凡。一时等供，无不周徧。檀风普熏，于斯可见。
有能修此真法供养。不缘于心，不住于相。不住相者，忘情照理。如斯行施，功用莫比。
【译】：综而言之，今日所启建之「水陆法会」，绝非微小因缘所能成就。上则恭敬供奉四圣，下则平等遍施六凡。十界同时等心而供养，无不具足而周遍。「檀波罗蜜」之香风，微妙普熏，于此可见于一斑。
若能如此修行真法供养，于施时不攀缘于心，也不住着于相；所谓「不住着于相」，即是离却妄情（不住境界之相）而以实智照理（一一皆即实相）。能如此而行供养布施，则其功德无量、最胜无比。
【注：檀风】檀，又作檀那，陀那。译曰布施，施与。大乘义章十二曰：「言檀者是外国语，此名布施。以己财事分布与他，名之为布。惙己惠人目之为施。」（佛学大辞典）
无能施者，无受施人，无中间物，皆毕竟空。
施者受者，及所施物，莫不宛然，即难思假。
非有非无，非非有无，双亡双照，为绝待中。
如此法施，尽未来际，法界常融，唯一三谛。
【译】：故于布施之时，没有能施的我（施空）、没有受施的人（受空）、也没有中间的施物（施物空）；所谓「施者、受者、施物」三者，一切都是「毕竟本空」（不执着有相）。
然「施者、受者、及所施之物」虽本性空；但于事相上，三者无不历历分明，这就是微妙「难思议假」（不断灭不偏空）。
不执着于「有（假有）」，也不执着于「无（毕竟空）」；同时，也不偏执于「非有」或「非无」。 因此，不执「有」、「无」而「双亡有无」，也不执着「非有」、「非无」而「双照有无」，这就是完全没有对待偏执的「绝待中道」。
如此圆融而行法施，尽未来际无有穷尽；法界性相恒常圆融，当体即空即假即中，毕竟唯是一心圆融三谛。
【注：毕竟空】①谓有为、无为诸法，一切之相，悉皆空寂，而不可得，故名毕竟空。（三藏法数） ②空谛，谓因缘生之事物，体性实空无之道理也。（佛学大辞典）
【注：难思假】一切诸法虽空无自性，但不碍事相的存在。且随顺不同因缘，而有重重无尽的事相，如「施者、受者、施物」历历分明，不相防碍，故言「难思假」。
【注：绝待中】①《金光明经玄义拾遗记》：「然寂照等义，… 照谓照明，明故了法，了法无相名一切智；毕竟空也。 寂谓寂静，静故谛法，谛法缘生名道种智；难思假也。 非明非静，无缘之知名一切种智；绝待中也。」（T39n1784_p0022a07） ②《大方广佛华严经随疏演义钞》：「既离二边已是中道，亦亡中道绝待中也。」（T36n1736_p0693a05） ③（四种中道之一）(1)对偏中，对于大小学人断常之偏病而说中道。谓之对偏中。 (2)尽偏中，大小学人有断常之偏病，则不成中，偏病若尽即中显，谓之尽偏中。 (3)绝待中对于素来偏病故有中，偏病既除，则中亦不立，非中非偏，为度众生，而强名为中，是曰绝待中。 (4)成假中，以有无为假，非有非无为中。曰非有非无故说有无。如是之中为成有无之假，故谓之成假中。见三论玄义。（佛学大辞典） ③《大方广佛华严经随疏演义钞》云：「既离二边，已是中道。亦亡中道，绝待中也。」（T36n1736_p0693a05）
【注：三谛】指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。… (1)空谛，又作真谛、无谛。诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。 (2)假谛，又作俗谛、有谛。诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。 (3)中谛，又作中道第一义谛。以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。…… 然三谛并非彼此孤立，而是三者互融，形成即空、即假、即中之三谛。观此三谛之真理，有所谓三观，即圆教之中，观圆融三谛之三谛圆融观，而认众生一念中具足圆融三谛，称为一心三观。（佛光大辞典）
【注：唯一三谛】《修习止观坐禅法要•始终心要》：「夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。……然此三谛，性之自尔。」（T46n1915_p0473b14）
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