－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎供奉使者】－
是心作食。全食为心。以由体用不殊，故得卷舒自在。
【译】：当以此「心」观想「食」时，心即是食，那么所有的「食」皆不离「心」，全「食」即是此「心」。此乃因为「心」与「食」无二，体用无差别；故能彼此圆融无碍而收放自在。
【注：是心作食。全食为心】此句涵义详见《会本》【供上堂】单元(p.127)所云：「唯是一心。唯是一食。以唯食，则一切法趣食。以唯心，则一切食趣心。」
【注：体用】指诸法之体性与作用。体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即作用，差别现象之具体表现。（佛光大辞典）
【注：卷舒自在】①《观音经普门品肤说》：「释尊于三千性相法上，以圆三观了之，皆是实相，故能卷舒自在。」（X35n0647_p0169b03） ②《梵网经直解》：「圆教，主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。」（X38n0697_p0831a06）
【注】此四句意谓：随心圆观，此心即是无尽的妙食（一即一切）；而此无量妙食，也即是当体之一心（一切即一）。此乃由即心即食，即食即心，真体妙用本不二故；故能一多无碍，卷舒自在。（如《维摩经》云芥子纳须弥、方丈容世界，皆表法性圆融无碍之义也。）
如是则六尘互徧，三德常融。微妙难思，出生无尽。
【译】：如是谛观，故能依体起用，于一一食中出生一切六尘妙供，彼此互遍，弥满法界；而此一切诸法，其体即是「法身」、「般若」、「解脱」三德，恒常圆融。如此体用无碍，实在是微妙难以思议，因此而能生出一切的妙法供养，无有穷尽。
【注：六尘互徧，三德常融】此句涵义详见《会本》：
①【供上堂】单元(p.124)：「谛观兹食，不外吾心。由知诸法常融，故得六尘互徧」。
②【供下堂】单元(p.373)：「一切诸法同三德体。故能举体起用，作我现前所奉分段之食。于一一食，出
生一切…如上六尘，一切妙供，无不周徧。」
【注：六尘】即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
【注：六尘互徧】《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》：「(法师当知食即法界，具一切法。故能想此净食出生种种甘露上味，及各肴膳。如前遍食文中，六尘互遍，弥满法界。又知依正庄严一切诸法，妙观观之，均为法供。一时普献十方三宝天仙圣贤之前，无不周遍)。」（X74n1497_p0793b17）
【注：出生无尽】《金光明经科注》：「此乃即法以明财供。良繇了达所奉之供，体是法界，出生无尽，一一周遍。故一切剎一切佛前，皆有六尘妙供养事；不独广遍，亦乃常存，尽未来时，施作佛事。」（X20n0362_p0549a07）
用凭观道，密扶呪熏。将善导于事仪，俾圆成于法施。
【译】：诚心依上所述而如理修观，再加上秘密真言的资熏；并藉由庄严的仪式善加引导，俾使理事圆融而圆满成就法施供养。
我今持诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼。加持法食。悉令周徧。
【译】：我今持诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼，加持法食，悉令周遍尽法界。
曩谟萨嚩怛他<孽-子+女>多 嚩卢枳帝。唵。三钵啰。三钵啰吽。
戒香芬郁，定水澄清。明智慧灯，具禅悦食。因行之华初发，实相之果已圆。有能如是谛观，则为以法供养。
【译】：戒香芬芳馥郁，定水澄明清澈。明智慧之灯以灼照，具禅定之悦而为食。因地之行才初启，而实相之果当体即已圆成，（体皆实相而因果一如）。若能如此深心谛观，则是真正的以法供养。
【注：因行之华】喻因地之行，如花开敷。 ①《华严经探玄记》：「…以华严三昧为宗，谓因行之华能严佛果。」（T35n1733_p0120a11） ②《阿弥陀经疏》：「以万行因华，严佛果之体故。」（T37n1760_p0356a01）
【注：因行之华初发，实相之果已圆】①《妙法莲华经文句》：「故普贤观云：大乘因者即是实相，大乘果者亦是实相。释论云：初观实相名因，观竟名果。就理而论，真如实相无当因果、亦非前后。」（T34n1718_p0110c19） ②《金刚经纂要刊定记》：「用有胜劣故分因果，体无增减因果一如。故《普贤观》云：『大乘因者诸法实相，大乘果者亦诸法实相。』」（T33n1702_p0183b19） ③《妙法莲华经玄义》：「释论云：若离诸法实相皆名魔事。普贤观云：『大乘因者诸法实相，大乘果者亦诸法实相』，即其义也。当知实相体通而非因果；行始辨因，行终论果。而复偏圆有别者，譬如铜体非始非终；拟铸为像即名像始，治莹悉毕即名像终。此譬圆因果；若拟器皿，及其成就，器皿始终，譬偏因果也。」（T33n1716_p0794b24）
载宣密语，用速至神。少赐从容，特垂歆享。
【译】：谨再宣诵密语，资用妙速而至出神入化，迅疾自在；敬请使者稍赐从容暂驻，体察献供之真心而受供纳享。
【注：歆享】谓神灵享受香火祭品之供。《汉书》：「上天歆享，鬼神佑焉」。 歆，犹飨也。
我佛如来，有献供养真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有献供养真言，于兹恭谨宣诵：
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