－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎奉请上堂诸圣临坛】－
○稽首十方无上觉。圆诠教行理三经。 大心菩萨大乘僧。缘觉声闻三宝众。
○传教四依称列祖。天仙八部众神王。 我今普度建坛场。愿展慈光垂密证。
【译】：（稽首礼敬佛、法、僧三宝众） 礼敬十方一切无上诸佛；礼敬诸佛所圆满诠释之「经卷教法」、「解脱行门」、「实相理体」三经一切诸法；礼敬悲愿大心之一切菩萨大乘僧及缘觉、声闻。
复次，礼敬流传佛陀教法之「四依」圣贤者禅宗列祖；礼敬诸天神仙、天龙八部、与众神王等。我等大众谨于今时，为施平等普度而启建水陆坛场，祈愿三宝诸圣贤众，弘展慈悲光临坛场而垂示秘密印证。
【注：教行理三经】依《会本》p.91~92说明：十方诸佛所说大千经卷、无边教道，能开妙解，是为教经。教即般若，以般若之智在于说故。复能照了诸经所诠一切行门，依而行之，必能趣果，是为行经。行即解脱，以解脱之用从于缘故。复知无边教道，一切行门，法法常体，即是实相，是为理经。理即法身，以法身之理是所显故。然此教行理者，虽有三名，不出一体。修圆观者，一心中得。
【注：四依】①《佛祖统纪》：「西土二十四祖纪第二。始祖摩诃迦叶尊者，二祖阿难陀尊者，…二十三祖师子尊者。……诸师皆金口所记(事出辅行)，并是圣人，能多利益(按法藏经：我灭度后，有二十四尊者，出现于世，流传我法)。辅行云：像末四依弘宣佛化传中既云并是圣人，故多是四依。亦可通于三二。以初依属凡，不得名圣也(妙玄云：五品六根为初依，十住为二依，十行十向为三依，十地等觉为四依。此约大乘论四依。……是知金口诸师，皆破无明，位在四依，内弘大法而外示小像。」 （T49n2035_p0169a12） ②依，谓弘宣佛化堪为众生所依止。
伏以 非如非异，是为以佛眼观。何圣何凡，此则于法界一。
境俱智寂，体兼用冥。函与盖以相应，水共波而不别。
【译】：敬思我佛敎化，既非偏执于「真如空性（一如）」（一如），也非取着于「异相假有（相异）」（相异），如此才是以佛眼圆观而见中道实相。何者为「圣」？何者为「凡」？于理体法界，唯是平等一性。（处圣不增，在凡不减）。
所观之「境界外相」与能观之「本性真智」，两俱寂然；「真性本体」与「假有妙用」，双兼冥合而不二；就像盒子与盒盖彼此相应而吻合，也正如波浪当下就是水而一体无别。
【注：非如非异】①《妙法莲华经玄义》：「故〈寿量品〉云：不如三界见于三界，非如非异。若三界人见三界为异，二乘人见三界为如，菩萨人见三界亦如亦异，佛见三界非如非异，双照如异，今取佛所见为实相正体也。」（T33n1716_p0682b29） ②《妙法莲华经文句》：「非于世间之隔异，非于出世之真如，故云非如非异。」（T34n1718_p0132a28）
【注：佛眼】指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。无量寿经卷下：「佛眼具足，觉了法性。」（佛光大辞典）
【注：函】盛物的匣、箱盒。
至若随时起教。为实施权。虽分别于多门，终指归于一道。
然则理由事显，化以机兴。亡绝待中，固不涉离微之论。显正因性，必须凭缘了之修。
是以明灯献华，低头合掌。要庄严于万行，俾圆妙以三身。故知寓迹于有为，毕竟归元于无作。
【译】：至于所以会随顺时机（五时）而兴起种种教化（八教），其实是为了令众生开示悟入佛知见的「真实之教」，而方便施设的善巧「权宜之法」；因此虽然分别有多种不同的法门，但最终毕竟还是归趣于唯一佛乘之道。
然而「真空理体」必须藉由「妙假事相」以彰显，而「敎化」也须等待合适的「机缘」方能兴起。要泯除一切极微细的偏执，不但两边不立，而且中道不居，这固虽然不能执取于「体、用」或「空、有」之论；但要证显本具的「正因佛性」理体，仍须依凭「了因佛性」的照了觉智，与「缘因佛性」的功德善根，相辅相成而修行。
因此之故，点燃明灯、献供香花，恭敬俯首、肃诚合掌，务必要庄严身心仪式种种万行，以圆满法、报、化三身的殊胜绝妙。所以可知，虽然示迹于种种有为假相，毕竟终究回归于本元无作之真性。
【注：离微】①《宝藏论》：「又离者空也，微者有也。空故无相，有故形量。是以非有非空，万法之宗；非空非有，万物之母。出之无方，入之无所。包舍(含)万有，而不为事；应化万端，而不为主。」（T45n1857_p0146c22） ②法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之「离」；法性之用，微妙不可思议，谓之「微」。《宝藏论•离微体净品》云：「无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又离者涅槃，微者般若；般若故兴大用，涅槃故寂灭无余；无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。」（佛光大辞典）
【注：圆妙】台家释圆教之圆，有圆妙之一义。空假中三谛圆融而不可思议。谓为圆妙。妙者以不可思议而名。四教仪集注下曰：「三谛圆融，不可思议，名圆妙。」（佛学大辞典）
【注：正因】系天台大师智顗据北本大般涅槃经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体是成佛之正因。(二)了因佛性，了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。(三)缘因佛性，缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。（佛光大辞典）
尔乃、恪遵洪范。庸尚多仪。崇水陆之清斋，极地天而普济。
妙供养海，纳众流而愈深。胜功德林，挺千枝而并秀。
今则特开嘉会。寅奉慈尊。延内怀四摄真人。集外现二乘高士。
召五通之仙党。来八部之天伦。抚盛席以端居。即香肴而克享。
施心既启。觉慧徧知。恭事请迎。愿垂临降。
【译】：于是，除了谨遵佛陀的无上教法，同时恭行种种的事法仪式，崇敬修建「水陆」清净大斋，极遍天地而普济一切有情，无所遗漏。
胜妙的供养如浩瀚大海，普纳「诚心供养」之众流而更加深广；殊胜的功德如郁茂森林，挺拔「慈心悲愿」之千枝而并显灵秀。
于今特别开建此难逢之嘉美盛会，恭敬奉请慈悲诸佛世尊，延请内修「布施、爱语、利行、同事」等四摄法之菩萨真人，邀集外现「声闻、缘觉」二乘相之菩萨高士。
又召请具五神通之众仙，并请来天龙八部之天众；祈请诸圣贤等众，安处盛宴之席位而威然端坐，即临奉供之香肴而纳享。
如今，施主的虔敬供养之心既已开启，而诸圣众必也能觉察而遍知此心意；故我等虔诚恭敬以事迎请，祈愿诸佛菩萨、圣贤等众，垂慈而驾临法会。
【注：尔乃】发语词。「于是」之意。
【注：恪遵洪范】恪遵，「谨慎遵守」之意。洪范，《尚书》：「洪，大。范，法也。言天地之大法。」
【注：四摄】一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王经中曰：「行四摄法：布施，爱语，利行，同事。」（佛学大辞典）
【注：真人】总称阿罗汉，亦称佛。以是为证真理之人故也。… 法华文句一曰：「瑞应云真人。」同疏记曰：「真是所证，证真之人，故曰真人。」（佛学大辞典）
【注：高士】菩萨之旧译。三教指归二曰：「菩萨，古维摩经翻高士。」（佛学大辞典）
补增：
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(2)「不但两边不立，而且中道不居，这固 ... 」