－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
○诸佛法身常本妙。以由缘了为庄严。 寂而常照绝言思。如谷答声无不应。
○载仰三乘并八部。随宜益物显慈威。 至哉方便有多门。端自大权悲智起。
○此日修斋兴普度。十方贤圣悉云临。 为陈沐浴顺彝仪。了达圣躯元离染。
○旷矣戒池无有际。湛然定水镇常盈。 澡除心垢得清凉。要使羣生开妙悟。
【译】：○虽然诸佛清净寂灭之法身，如如圆融而本元绝妙（「正因佛性」），但仍须依由「缘因佛性」以资发一切善根功德，以及「了因佛性」之智慧以照了真理，方能成就圆满庄严。
○敬仰菩萨、缘觉、声闻三乘，及天龙八部等圣贤，随顺机宜而利益一切，广显无比的慈悲与威严。
至高无上的教法，虽权巧方便而施设多种法门，但皆从大圣权化的慈悲（下化众生）与智慧（上求菩提）开始。
○谨于此日虔修水陆大斋，广兴平等普度之法。十方诸圣众贤，悉皆云集而驾临。
特为陈设「沐浴」之权法，以随顺常理之仪式；应当通达明了，圣体其实根本清净，离垢而无染。
○（观沐浴之池：）防非止恶的清凉戒池（戒），旷渺而无有边际；
（观沐浴之水：）静虑澄心的三昧定水（定），澄湛安定而盈满。
（观沐浴之义：）权现澡浴，实为劝示众生，涤除三毒烦恼心垢，而得涅槃寂静清凉。
（观沐浴之旨：）凡此种种，主要为的是普令众生，由此得生般若智慧（慧），而开发妙悟。
【注：寂而常照】真理之体云寂，真智之用云照。楞严经六曰：「净极光通达，寂照含虚空。」正陈论曰：「真如照而常寂为法性，寂而常照是法身，义虽有二名，寂照亦非二。」（佛学大辞典）
【注：绝言思】《金光明经文句记》：「圆人根利，闻空有等皆知性具。性具四门岂有隔碍？一门具三，三门皆尔。称性而观，称性而说。既皆称性，性绝言思。故观即无观说即无说。是故观说皆云如实。」（T39n1786_p0100a15）
【注：寂而常照绝言思，如谷答声无不应】①山谷阒然无声（喻「寂」），却有照来声而应答之用（喻「照」）。 ②虽「绝言思」，无功用道；却如谷答声，妙用宛然。
【注：大权】指佛、菩萨等大圣为济度众生而显现种种异形。（佛光大辞典）
【注：悲智】慈悲与智慧，是佛菩萨所必备的二种德性，也叫做悲智二门。智是上求菩提，属于自利；悲是下化众生，属于利他。（佛学常见词汇）
【注：彝仪】彝，常理、常道、法则。
【注：定水】（譬喻）定心湛然，譬如止水。往生十因曰：「若定水澄净，自见满月尊。如净水为缘，见空中本月。」（佛学大辞典）
－【◎奉请浴毕着衣回坛】－
沐如来金刚身，示同尘凡之法。着舍那珍御服，用严尊特之容。惟大圣之既临，谅羣从之必至。
是则星罗开士，雾拥声闻。梵王执盖以当空，帝释散花而布地。
飞旛前导，鸣乐后随。冀俯就于道场，用肃成于斋事。
【译】：敬奉如来沐浴金刚庄严之身，权示佛法不离尘凡世间之法。复再奉请穿着功德庄严之殊胜服，用表严饰胜应尊贵之殊容。如今既蒙诸佛大圣慈悲驾临，相信随从之圣贤等众也必同驾而临。
因此，诸位菩萨环绕如星罗列，众多声闻随行如云簇拥。同时，梵王执宝盖以当于虚空，帝释散香花而遍铺于地。
旌旛飞扬以为前导，妙乐齐鸣而为后随。虔恭冀望三宝圣贤等众，（沐浴着衣之后）垂慈回驾而临道场，威仪庄严而圆满成就水陆大斋之法事。
【注：舍那珍御服】①《佛祖统纪》：「不动寂场而游鹿苑，脱舍那珍御之服，着丈六弊垢之衣。先为五人说四谛十二因缘事六度等教(四教仪○文句云……尊特胜应定慧庄严，譬珍御服。生身劣应忍生法恼，譬以垢衣。佛生人中，倍胜人形，故长丈六。…)。」（T49n2035_p0153a26） ②《四教仪集解》：「脱者，解也、除也。著者，服衣于身也。珍御、獘垢，从喻立也；故《法华》云：即脱璎珞细软上服，更着麤獘垢腻之衣。四十二地戒定慧陀罗尼庄严其身，故云珍御服也；生法二忍，为獘垢也；丈六形为麤也。著者，现权也；寂灭忍，为细软也。脱者，隐实也；…。」 （X57n0976_p0546a16）
【注：尊特】『舍那「尊特」谓卢舍那佛之尊特身也。而「胜应身」又作尊特身，「劣应身」之对。佛之应身其胜者称为胜应身，系对初地以上菩萨所应现之尊特舍那身。）
【注：星罗】布列繁密而广泛分布，亦形容「众多」之意。
【注：开士】又作阐士。开，明达之意。指开正道，以引导众生者；特指菩萨。盖菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛之知见，故有此尊称。（佛光大辞典）
－【◎奉请献座】－
惟圣贤之既至。虑几席之未严。照中道妙观心，达法性无住本。全体显发，当念出生。
师子座盈满虚空。宝华台周徧国土。莫不高广，悉有光明。仰冀慈悲，俯垂纳处。
【译】：于今三宝圣贤既已驾临，惟恐座席犹未尽严净。谨以中道妙观心而圆观，通达诸法本无自性，故无所住着；既无住着，真性便能全体显发，当体一念而生出无尽的妙有。
因此，诸佛珍宝「师子座」满布于虚空，庄严「宝华台」周遍于国土；而此所有的「师子座」、「宝华台」，无不高深广大，并且光明彻照。故恭敬冀望诸佛圣贤大慈大悲，垂驾坛场而安然就座。
【注：几席】《周礼》：「司几筵，掌五几、五席之名物」，故古代也称祭祀的席位或灵座为几席。
【注：无住本】①《妙法莲华经玄义》：「约理事明本迹者，从无住本立一切法。无住之理，即是本时实相真谛也。一切法，即是本时森罗俗谛也。由实相真本垂于俗迹，寻于俗迹即显真本。本迹虽殊不思议一也。故文云：观一切法空如实相，但以因缘有从颠倒生(云云)。」（T33n1716_p0764b19） ②《维摩诘所说经》：「无住则无本。… 从无住本，立一切法。」（T14n0475_p0547c22）
我佛如来，有献宝座真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有献宝座真言，于兹恭谨宣诵：
唵<旖-大>暮慕伽。钵头摩。逊那<款-欠+佘畲>。驮啰驮罗抳。漫拏<款-欠+佘畲> <合牛>
（※ 主法想道场广博严净。无量宝座，周帀虚空。 一切圣贤，安居其上。 ）
－【◎奉请献香】－
趣举一香，备明三观。是以了真空，则无性无相。寄妙假，则为盖为云。
不离缘起之心，全彰中道之理。以兹法供，达彼凡诚。恪诵灵文，益资胜用。
【译】：谨恭敬燃举一炷妙香，完备表明一心圆具「空、假、中」三观。因此，了达「真空」，则知一切诸法空性而无实体，也无实在不变的自相；然而，托缘「妙假」，则现香气氤氲蔚然而如云如盖。
明了「性空」之本而不舍离「缘起」之心，便完全彰显出「中道」的妙理。以此圆观如法供养，上达与会大众至诚恳切的心意；并敬诵灵文真言灵妙之仪文，更资增殊胜的妙用。
【注：无性】指诸法无存在之实体。 性，体之意。 一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。（佛光大辞典）
【注：无相】谓真理之绝众相也。又…涅槃经三十曰：「涅槃名为无相，…」大乘义章二曰：「言无相者。释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅槃法相释，涅槃之法离十相，故曰无相。」…净影疏曰：「诸法悉空，名为无相。」（佛学大辞典）
我佛如来，有然香真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有燃香真言，于兹恭谨宣诵：
唵阿<可欠>啰。阿<可欠>啰。萨缚苾地耶。驮啰布尔底。莎缚诃
（※ 主法想此香云，出生无量七宝宫殿供具，衣服，妙乐，妙花，甘露肴饍，于诸圣贤之前，一时奉供，无不周徧。 ）
－【◎奉请献花】－
惟众花之开发，表万行之庄严。是故信解以植立其本根，精进以扶疏其枝叶。
既润之以定水，又拂之以慧风。盖将培自己功德之林。于以显本有圆实之果。
【译】：殊妙众花欣欣开发绽放，表显一切万行之殊胜庄严。因此之故，「信受、悟解」正是培育植立其根本，「精进实修」即是繁盛茂密其枝叶。
既以澄净「定水」浇注滋润，又以般若「慧风」柔和轻拂；凡此种种，都是为了培养茁壮自己的功德之林，以显现本有的「圆顿一实」之果。
【注：圆实】圆顿一实之意；乃称天台圆教之教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿极顿速，称为圆顿；又此理为一而无二三，为真实而非虚妄，故称一实。（佛光大辞典）
我佛如来，有献华真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有献花真言，于兹恭谨宣诵：
唵阿<可欠>啰。阿<可欠>啰。萨缚苾地耶。驮罗布尔底。萨莎缚诃
（※ 主法想所奉花，出生七宝台殿，珍妙衣缨，天乐妙香，甘露肴饍，种种供具，于各圣贤之前，一时奉供，无不周徧。 ）
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