03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第三行启请上堂法事（p.81~121）

至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。

【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。

－【◎然香】－

○谛此妙香缘起法。本来无物即真空。  太虚周徧尽香云。即此难思为妙假。

○非有非空皆绝待。双遮双照必亡中。  仰凭中观妙心香。是日殷勤修法供。

【译】：谛观此一妙香，乃是「因缘所生」之法，其实并没有所谓「实在不变」的自体，这就是「性本真空」。  然而，此空性之香，却能周布遍满太虚空际而尽成妙香云海，浩浩然不可思议，这就是「妙有假相」。

 就整体圆融而言，既不执取「妙有假相」，也不执取「性本真空」，离开「有」、「空」的两边对待，而显非有非空的「绝待中道」。更进一步，遮止「有」、「空」两边而不执取，同时照用「有」、「空」两边而不舍，（※非有非空，此即「双遮」； 即有即空，此即「双照」），将所有「空」、「有」、「取」、「舍」通通放下，就连对于「中道」的微细执着，也要完全泯除，（※此即「亡中」。当体圆融）。  恭敬依凭此圆融中观的绝妙心香，谨于今日殷诚恳切地修平等法供。

【注：亡中】①《金光明经玄义拾遗记》：「故知亡中，方是中观也。」（T39n1784_p0037c17） ②《华严经疏注》：「幻法非有，体不实故。非无，相非无故。非一，性相异故。非异，无二体故。空有相即，一异两亡，既离二边，亦亡中道。由斯交彻故，能一中现多，多皆即一，重重无碍，为不思议。」（X07n0234_p0928c）

【注：中观妙心香】《圆觉经夹颂集解讲义》：「圆照者，照之一字即三观也。空观破一切法，假观立一切法，中观妙一切法。此三观名三而体一也，故云圆照。圆融圆妙，三只是一，一即是三。」（X10n0253_p0249b12）

我佛如来，有然香真言。谨当宣诵。

【译】：仰遵我佛如来有燃香真言，于兹恭谨宣诵：

唵什伐栗多。末你。阿钵罗句咤。苏破啰尼。毗迦知。虎<合牛>

－【◎洒净】－

○性水真空周法界。湛然一器假难思。  若于空假二俱亡。毕竟全彰中道义。

○以此观心融法水。以兹法水净诸尘。  若依若正尽光严。洞彻十方无障碍。

【译】：真如性中本具之「真水」，全体即是「真空」，清净周遍于法界，这就是「性本真空」。然深湛澄澈之水盈满于净器，其相庄严宛然，虽性空而「妙有假相」不可思议，这就是「难思议假」。若对于「真空」、「妙假」两边的执取都能泯除，「中道」的真义，自然就完全究竟地彰显出来。

 以此圆观之心融真性法水，复以此圆融法水洁净所有尘垢，则正报身心与所依器界，无不光明庄严，洞然通彻十方而无所障碍。

      【注：性水真空】①《楞严经》：「汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。」 ②《楞严经讲义 新表解》释云：如来藏中，无法不备，无法不融，性具之水，即是真体之空，不待析「水」以归「空」。性具之空，即是真体之水，当体即是，不必待和合而后成水。原自清净本然，周遍法界。( http://www.oocities.org/suramgama/9B-3.htm ) 

 (http://www.geocities.com/suramgama/9B-3.htm ） ③《性善恶论》：「三、明真如性具之理云。… 如来藏即真如不变之体也。性水真空，性空真水，此指真如不变体中，所具一分水大，所对一分空大者为言。文言性者，亦对相而说。盖有性水相水、性空相空、相水相空，乃十法界随染净缘，造成空之与水；即修善修恶也。今指性善性恶空水，此水乃真水，此空乃真空。是则性水即真空，性空即真水。故往复言之，而曰性水真空，性空真水。而此空水，在一性中，体恒不二，亦无差别。即与所具三德，体亦不二，亦无差别。故曰清净本然，周遍法界。清净即水大中般若德，亦名真谛。本然即水大中解脱德，亦名俗谛。周遍法界即水大中法身德，亦名中道第一义谛。」（X57n0970_p0392c17）

我佛如来，有洒净真言。谨当宣诵。

【译】：仰遵我佛如来有洒净真言，于兹恭谨宣诵：

唵伐什啰。赊咩耶。吽癹。悉哩摩呬娑诃

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