－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎宣「证盟疏」】－
释迦如来。诸佛菩萨。证盟开启。
归命十方调御师。演扬清净微妙法。三乘四果解脱僧。愿赐慈悲哀摄受。
仰启三宝。不舍慈悲。高处法筵。证明功德。
今辰聿有修建法界圣凡水陆普度大斋胜会道场。兹当结坛开启，有意敷宣。三宝光中，希垂朗鉴。
【译】：恭诚敬禀释迦如来，一切诸佛、菩萨，法会于今恭谨「启坛证盟」。
恭敬禀陈三宝，祈愿三宝不舍慈悲，尊处于庄严之法会盛筵，以证明今此法会殊胜之功德。
于今良辰，恭谨修建「法界圣凡水陆普度大斋胜会」道场。现当「结坛」开启，谨正心诚意而宣陈「证盟疏」，于三宝威德庄严光中，敬祈垂慈而朗察明鉴。
【注：证盟疏】疏文详见《会本》p.541 ～ 548。
( 宣「证盟疏」。 )
日吉时良，开建法会。肃恭斋法，意在于何。敢请施主，及以大众，宜各谛听。
今当为说法界圣凡，水陆普度大斋胜会。以此定名。此名既立，必有其义。名义若正，方是今宗。
【译】：于今吉日良辰，启建此殊胜法会。如此肃诚恭谨而兴修斋法，究竟其意义与目的为何呢？请施主以及所有与会大众，都应当要各各专心地仔细听明白。
今当为诸位阐说「法界圣凡水陆普度大斋胜会」的意义。此一法会，就是以此名称作为定名。既然以此立名，则必定有其特别的涵义。名称与涵义都能名正而言顺，并且清楚地了解，这才是今所尊崇而至要的宗旨。
何谓法界，理常一故。诸佛众生，性平等故。
【译】：所谓的「法界」，是什么呢？就是指一切的诸法，其真实理体是恒常一如的。就理体上而言，诸佛与众生，其所具有的本性（佛性）是完全平等无二的。
何谓圣凡，十事异故。佛及三乘，是名为圣。六道羣生，是名为凡。事虽有十，理常是一。
【译】：什么是「圣凡」呢？众生虽然都有佛性，但由于迷悟的差异，便有十种不同的事相差别。佛及三乘，修行得悟，故称为「圣」。而六道众生，迷惑造业，流转生死，故称作「凡」。然而，果报事相虽俨然有十种，但其理体本性，恒常是一如的。
【注：三乘】声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
何谓水陆，举依报故。六凡所依，其处有三。谓水、陆、空，皆受报处。今言水陆，必摄于空。又此二处，其苦重故。
【译】：「水陆」又是指什么呢？这是就「所依的国土依报」而言。六道凡夫所依住之处，共有三种。也就是水、陆、空中，这都是依过去业因而感得的果报居处。至于如今只称「水、陆」，是因为意涵上必然也包含了「空」；并且，居于水中与陆地两处的众生，其所遭遇的灾难、痛苦，也远较空中的众生为重。
何谓普度，无不度故。六道虽殊，俱解脱故。
【译】：所谓「普度」，又是什么呢？就是对于一切凡夫众生，无不平等普遍地救度。六道苦趣虽然各各殊异不同，但通通都能平等受度得到解脱。
何谓大斋，以食施故。若圣若凡，无不供故。
何谓胜会，以法施故。六凡界中，蒙胜益故。
【译】：何谓「大斋」呢？则是由于以种种妙食，平等普施一切的众生，所以称为「大斋」。无论是对四圣或是六凡，一切平等而没有不供养的。
最后，何以称为「胜会」呢？因为除了施食，同时并以胜妙法施供养，普令六凡界中一切苦难众生，都能蒙受闻法得度的殊胜利益。
名义既正，其位何以。谓上下堂，各分十位。位复开十，总为二百，包括殆尽。是详非略。食有多寡，随施者意。位无增损，兹为定制。
【译】：以上，「名义」既已正立而阐明，则所供奉的「席位」，又该如何订定呢？则总分为上、下两堂，每堂则各分列十席位。于每一席位中，又各再开举十席而成百席。故合上、下两堂总计共为两百席，实已将十法界一切圣凡均包括殆尽。因此，是非常的详尽而无所疏略。至于供施妙食的丰盛多寡，这就随施者的心意能力而定了。但所供奉的席位，则是固定如上述而不作任意增减，此为既定不变的规制。
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