03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(15)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎洒净】－

一器之水至约，三谛之功宛存。是以论其性，则本于真空。随所用，则现乎妙假。

二边莫立，中道不安。凭圆观之融通。助真言之秘密。

洁兹座席，净诸根尘。是皆即事以明心，要在忘情而照理。

【译】：此宝器中之水，虽然其量极少，然却宛然具足了「空、假、中」三谛之功。所以，就「体性」而论，固然是归于「性本真空」；但随「相用」而言，却能随缘而现种种「妙有假相」。

  不偏执于「真空」、「妙假」的两边对待，也无须安立「中道」的假名而执着（否则又成中、边之微细对待与执着）。谨依凭圆融妙观的融会通达，复加以真言的秘密加持。

  严净「上堂」三宝十席圣贤之座席，同时清净除一切诸根尘垢。凡此种种，都是藉「妙假事相」以显明「真性本心」；要旨就在于忘舍「假相之情见」，而如实观照「实相之真理」。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(14)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

○诸佛法身常本妙。以由缘了为庄严。  寂而常照绝言思。如谷答声无不应。

○载仰三乘并八部。随宜益物显慈威。  至哉方便有多门。端自大权悲智起。

○此日修斋兴普度。十方贤圣悉云临。  为陈沐浴顺彝仪。了达圣躯元离染。

○旷矣戒池无有际。湛然定水镇常盈。  澡除心垢得清凉。要使羣生开妙悟。

【译】：○虽然诸佛清净寂灭之法身，如如圆融而本元绝妙（「正因佛性」），但仍须依由「缘因佛性」以资发一切善根功德，以及「了因佛性」之智慧以照了真理，方能成就圆满庄严。

 故法身之体寂静而真智之用常照，泯绝言语思虑的推想或表达（「言语道断，心行处灭」）；如同山谷响应一切「来声」而「答音」，有声必答，无响不应。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(13)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎奉请沐浴】－

金刚正体，岂非坚密之身。玉毫净光，斯为真实之相。

毕竟本来无垢，当知何处有人。是则开陈沐浴之门，为欲洗涤尘劳之类。

冀回莲瞬，俯鉴葵倾。将奉导于圣仪，幸前临于温室。

【译】：诸佛正体，湛寂凝然，本为金刚之身，难道不是坚实严密而圆满殊胜的吗？白玉毫相，皓洁光润，普放净光明照十方，此即为如来真实之相。

 故知寂灭清净之身，本来毕竟无有染垢；慧观法界空性，谛知一切悉皆清净无我。因此，于今所以施设「沐浴」的仪法，为的是要藉此而洗净烦恼垢重的众生之类啊！

 衷心冀望诸佛慈悲，稍瞬青莲佛眼而垂视；俯察明鉴大众的仰慕之心，诚敬殷切犹如葵花向日而倾转。谨将遵奉导行「沐浴」之圣洁仪式，敬请一切圣贤移驾，前往浴室。

【注：金刚正体】①金刚体，如金刚坚固之身体也。指佛身功德而言。维摩经方便品曰：「如来身者金刚之体，诸恶已断，众喜普会。」注：「什曰：如来身无可损若金刚也。」新译仁王经中曰：「世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。」良贲疏中一曰：「金刚体者坚固具足，体者身也。佛身坚固犹如金刚。」  正体，此谓佛等之本体。（佛学大辞典） ②《圆悟佛果禅师语录》：「金刚正体湛寂凝然。」（T47n1997_p0761a12）

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(12)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎十席】

一心奉请。发扬水陆。流通至教。制仪立法诸大士。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，一切发扬「施食、水陆」仪法、流通「普度」至教、制订仪法、继述仪轨等历代诸位大士，及诸眷属。

一心奉请

发扬施食，流通至教，阿难陀尊者圣师。

最初示梦，劝兴水陆，梁朝神僧圣师。

劝发制水陆仪，梁朝志公尊者圣师。

制水陆斋仪，国主救世菩萨，梁武皇帝。

最初建会，秉法宣文，梁朝佑公律师。

中兴水陆斋法，唐朝法海英公禅师。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(11)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎九席】

一心奉请。十方法界。护佛舍利坛塔。伽蓝斋戒。护国镇宅。诸大神王。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，十方法界一切护卫佛舍利、戒坛佛塔，守护伽蓝、斋戒，以及护卫国土、镇宫宅等诸大神王众，及诸眷属。

一心奉请

护佛舍利，般支分婆多祈利等，四大军主。

护戒坛，坚固光耀，净云音等。十二大神王。

护佛塔，修利犍陀摩利跋陀等。五大神王。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(10)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎八席】

一心奉请。十方法界，十大明王。秽迹金刚。诸大天王。护法诸天。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，十方法界一切之十大明王，秽迹金刚，诸大天王，护法诸天等，及诸眷属。

一心奉请

大威德不动尊等。十大明王。秽迹金刚圣者。

华严会中，妙焰海。大自在天王等，诸天王。

妙庄严宫，大梵天王。忉利天宫，帝释天主。

多闻天王。持国天王。增长天王。广目天王。

摩诃天女。大功德天。大辩天天母。摩利支天。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(09)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎七席】

一心奉请。十方法界，助宣佛化。持明造论，五神通仙。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，十方法界一切弘扬助宣佛之教化、持诵明咒、造五明论，具足五神通等诸位大仙众，及诸眷属。

【注：助宣】《法华经句解》内，解释「助宣」之意云：「助化宣扬」（X30n0604_p0528c07）、「赞助宣扬」（X30n0604_p0528c19）

【注：持明造论】①《华严经》：「又有无量持明呪仙，严洁其身，如自在天经行游履，保护众生。」（T10n0293_p0788b15） ②《会本》下文有云：「摄诸呪术，造五明论，诸大仙人。」③《注大乘入楞伽经》：「五明论者，一名内论，一切佛法是也。二名外论，有四种；谓因论、声论、医方论、工巧论。此五各能生智，故云明处。」（T39n1791_p0440b10）

【注：五神通】又曰五通，五神变。不思议为神，自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或麤，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。 三、他心通，得知一切他人之心者。 四、宿命通，得知自心之宿世事者。 五、如意通，又曰神境通，神足通；飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。 （佛学大辞典）

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(08)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎六席】

一心奉请。十方法界。传持教法，禅律诸宗，诸祖师僧。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，十方法界一切传持弘扬教法、禅律等诸宗，诸位祖师僧众及诸眷属。

一心奉请

西天传教，迦叶龙树，师子尊者等，二十八祖。

【译】：至诚一心，奉请十方法界：

西天传教，迦叶、龙树、师子尊者等，二十八祖。

【注：二十八祖】台家依《付法藏传》，从摩诃迦叶至师子尊者，于西天立二十三祖，若加第三祖商那和须同时之末田地，则有二十四祖。要皆金口相承至师子尊者而穷尽也（止观一）。然禅家于西天立二十八祖，此说出于慧炬之《宝林传》，成于明教之《传法正宗记》。明教以《达磨多罗禅经》之达磨多罗为菩提达磨之别名，而证之以《付法藏传》为谬书可烧。二十八祖：《传灯录》一、《传法正宗记》二曰：一摩诃迦叶、二阿难尊者、三商那和修、四优婆鞠多、五提多迦、六弥遮迦、七婆须蜜。八佛陀难提、九伏驮蜜多、十胁尊者、十一富那耶舍、十二马鸣大士、十三迦毘摩罗、十四龙树尊者、十五迦那提婆、十六罗睺罗多、十七僧伽难提、十八伽耶舍多、十九鸠摩罗多、二十闇夜多、二十一婆修盘头、二十二摩拏罗、二十三鹤勒那、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多、二十六不如蜜多、二十七般若多罗、二十八菩提达磨。是于《付法藏传》之二十三祖加第七之婆须蜜与婆舍斯多已下之四人也，而四明之《四教仪》，以六义难之。（佛学大辞典）

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(07)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎五席】

一心奉请。尽虚空，徧法界。十方常住，诸声闻僧。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，尽虚空、遍法界十方常住一切诸声闻僧，及诸眷属。

一心奉请

鹿苑先度五比丘，最后须跋陀罗，诸阿罗汉。

世尊高弟，大迦叶，阿难陀等，十大弟子。

灵山闻法，大比丘众。万二千大阿罗汉。

灵山得记，学地无学地，诸大声闻众。

五时闻法，学地无学地，诸大声闻众。

世尊灭后，结集三藏，阿难陀等，诸阿罗汉。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(06)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎四席】

一心奉请。尽虚空，徧法界。十方常住，诸缘觉僧。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，尽虚空、遍法界十方常住一切诸缘觉僧，及诸眷属。

一心奉请

仁王护国经中，八百万亿大仙缘觉。

佛出世时，从山中来，五百独觉。

佛法灭后，一时出现，七百俱胝独觉。

【译】：至诚一心，奉请尽虚空、遍法界：

《仁王护国经》中，八百万亿大仙缘觉。

佛出世时，从山中而来之五百独觉。

佛法灭后，一时出现之七百俱胝独觉。

【注：八百万亿大仙缘觉】《佛说仁王般若波罗蜜经‧序品》：「一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百万亿，……复有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛十二缘皆成就。」

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(05)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎三席】

一心奉请。尽虚空，徧法界。十方常住，诸菩萨僧。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，尽虚空、遍法界十方常住一切诸菩萨僧，及诸眷属。

一心奉请

文殊师利，八万大士。普贤大师，无边菩萨。

观世音。大势至。一生补处。清净海众，诸大菩萨。

药王药上。宝积导师。法华经中。诸大菩萨。

贤首智首等，七处九会，华严经中，诸大菩萨。

善财历参，渐证升进，五十三位善知识，诸大菩萨。

信相金藏，常悲法上，金光明经中，诸大菩萨。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(04)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎二席】

一心奉请。尽虚空，徧法界。十方常住，一切尊法。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，尽虚空、遍法界十方常住一切尊法，及诸眷属。

一心奉请

大方广佛华严经。梵网戒经。诸经法宝。

鹿苑会中。佛集本行，四阿含等经，诸经法宝。

方等诸会。净名金光明。地藏十轮等经。诸经法宝。

大品般若。仁王金刚般若等经。诸经法宝。

大乘妙法莲华经。大般涅槃经。诸经法宝。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(03)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎首席】

一心奉请。尽虚空，徧法界。十方常住，一切诸佛。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，尽虚空、遍法界十方常住一切诸佛，及诸眷属。

一心奉请

清净法身，毗卢遮那佛。

圆满报身，卢舍那佛。

千百亿化身，释迦牟尼佛。

东方药师瑠璃光佛，善德佛等。十方法界，一切诸佛。

西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。

兜率天宫，一生补处，当来下生，弥勒尊佛。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎奉请上堂诸圣临坛】－

○稽首十方无上觉。圆诠教行理三经。  大心菩萨大乘僧。缘觉声闻三宝众。

○传教四依称列祖。天仙八部众神王。  我今普度建坛场。愿展慈光垂密证。

【译】：（稽首礼敬佛、法、僧三宝众） 礼敬十方一切无上诸佛；礼敬诸佛所圆满诠释之「经卷教法」、「解脱行门」、「实相理体」三经一切诸法；礼敬悲愿大心之一切菩萨大乘僧及缘觉、声闻。

 复次，礼敬流传佛陀教法之「四依」圣贤者禅宗列祖；礼敬诸天神仙、天龙八部、与众神王等。我等大众谨于今时，为施平等普度而启建水陆坛场，祈愿三宝诸圣贤众，弘展慈悲光临坛场而垂示秘密印证。

【注：教行理三经】依《会本》p.91~92说明：十方诸佛所说大千经卷、无边教道，能开妙解，是为教经。教即般若，以般若之智在于说故。复能照了诸经所诠一切行门，依而行之，必能趣果，是为行经。行即解脱，以解脱之用从于缘故。复知无边教道，一切行门，法法常体，即是实相，是为理经。理即法身，以法身之理是所显故。然此教行理者，虽有三名，不出一体。修圆观者，一心中得。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第三行启请上堂法事（p.81~121）

至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。

【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。

－【◎然香】－

○谛此妙香缘起法。本来无物即真空。  太虚周徧尽香云。即此难思为妙假。

○非有非空皆绝待。双遮双照必亡中。  仰凭中观妙心香。是日殷勤修法供。

【译】：谛观此一妙香，乃是「因缘所生」之法，其实并没有所谓「实在不变」的自体，这就是「性本真空」。  然而，此空性之香，却能周布遍满太虚空际而尽成妙香云海，浩浩然不可思议，这就是「妙有假相」。

 就整体圆融而言，既不执取「妙有假相」，也不执取「性本真空」，离开「有」、「空」的两边对待，而显非有非空的「绝待中道」。更进一步，遮止「有」、「空」两边而不执取，同时照用「有」、「空」两边而不舍，（※非有非空，此即「双遮」； 即有即空，此即「双照」），将所有「空」、「有」、「取」、「舍」通通放下，就连对于「中道」的微细执着，也要完全泯除，（※此即「亡中」。当体圆融）。  恭敬依凭此圆融中观的绝妙心香，谨于今日殷诚恳切地修平等法供。

02《第二 行发符悬旛法事》注释浅译(05)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎悬旛】－

上来发符圆满，兹当升扬宝旛。先迎四圣以光临，次召六凡而赴会。

【译】：上来既已圆满「发符」法事，今当升扬「水陆法会道场」之宝旛。 先当奉迎四圣慈悲而光临，再召请六凡欣然来赴法会。

【注：宝旛】依《会本》p.540：长约四丈，写「启建十方法界四圣六凡 水陆普度大斋胜会道场 功德之旛」。

发符悬旛，佛有真言。谨当宣诵。

稽首甘露军咤利  威德广大不思义。

咽中流出妙真诠  普使羣生皆获益。

02《第二 行发符悬旛法事》注释浅译(04)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎嘱托使者】－

圣凡体同，迷悟心异。今此修斋而致请，或云赴感之不齐。

谓三宝诸天之居，固一念而可格。如六道羣生之类，有屡呼而弗闻。

盖恶业重者，正苦留连。及邪见多者，自为障碍。非赖使人之捷疾。曷通施者之勤渠。

【译】：圣、凡体性虽然无二，然真妄迷悟有别。今于此修建「水陆普度大斋法会」而恭请一切圣凡，但惟恐感召而来赴会者仍有所不全。

 因为三宝诸天圣众，固然一念诚心即可感通而临；但六道众生之颣，仍有屡经呼唤却不闻不来的。

 此皆由于恶业深重者，正留连于苦果中受报，身不由己；而多执邪见者，则作茧自缚而自生障碍。因此，若不仰赖使者快捷迅疾地传信布达，如何能通达施者殷诚恳切之心意呢？

02《第二 行发符悬旛法事》注释浅译(03)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎供奉使者】－

是心作食。全食为心。以由体用不殊，故得卷舒自在。

【译】：当以此「心」观想「食」时，心即是食，那么所有的「食」皆不离「心」，全「食」即是此「心」。此乃因为「心」与「食」无二，体用无差别；故能彼此圆融无碍而收放自在。

【注：是心作食。全食为心】此句涵义详见《会本》【供上堂】单元(p.127)所云：「唯是一心。唯是一食。以唯食，则一切法趣食。以唯心，则一切食趣心。」

【注：体用】指诸法之体性与作用。体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即作用，差别现象之具体表现。（佛光大辞典）

【注：卷舒自在】①《观音经普门品肤说》：「释尊于三千性相法上，以圆三观了之，皆是实相，故能卷舒自在。」（X35n0647_p0169b03） ②《梵网经直解》：「圆教，主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。」（X38n0697_p0831a06）

02《第二 行发符悬旛法事》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

今则、仰遵内教，恭按灵科。开法会以济迷流，固自专于主者。

扣帝阍而发大号。正有赖于使乎。爰恪意以奉迎。冀闻呼而即至。

【译】：于今，敬遵教法，恭依仪轨，启建「水陆普度大斋法会」以济度苦海众生。这固然须仰仗主法者竭诚尽敬以契真。

 但要上达天听而感发大号令，则有赖于使者传达信息。故以肃诚恭敬之心奉迎使者，希望听闻呼请便即降临。

02《第二 行发符悬旛法事》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第二行发符悬旛法事 （p.60 ~ 80）

至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。

【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。

香从心生，心由香达。不居三际，可徧十方。虽法尔之如然，亦施者之能致。

是故诸佛闻之而加护，羣生于此以蒙熏。欲期胜益之全彰，更诵密言而助显。

【译】：此香乃从真诚之心生起，而此真诚之心也由此香而上达。（心香圆融，理事不二）。即此一念心香，超越三际而横遍十方。虽然诸法本然如此周遍于法界，但仍有赖施者至诚虔修方能成就。

 因此，诸佛闻知而兴慈悲加护，众生也蒙此熏习而得救度。为使其殊胜利益完全彰现，更谨诵密语以助其兴显。

【注：不居三际，可徧十方】①《百丈清规证义记》：「…敬香诵咒，想此香云，遍满十方佛剎；一切圣贤，咸起护念。… 证义曰：殿主，为众香灯之首领。… 香花灯涂果乐，六种供养中，以香灯为名者，五浊秽世，臭不可闻；当夜暗时，黑不可见。欲求三宝天神，常居于此，护念我等，故常焚妙香，以解其秽；遇暗然灯，以明其物；使无臭暗之障，而成微妙之香，光明之台。此香灯之义也。故此执，全在心诚，方成敬献。所谓香从心生，心由香达；不居三际，可遍十方。… 又必赖诵咒心想而成，方尽敬献。…… 金光明经四天王品云：是妙香气，于一念顷，即至我等诸天宫，其香实时变成香盖；其香微妙，金色晃耀，照我等宫，释宫、梵宫、乃至诸佛世界；于诸佛上，虚空之中，亦成香盖；金光普照，亦复如是。华严经贤首品云：又放光明香庄严，种种妙香集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。… 据此全赖诚心观想，以为供养，则一瓣香，遍满十方。」（X63n1244_p0458b22） ②《仁王经》：「观身实相，观佛亦然 — 无前际、无后际、无中际，不住三际不离三际…」。（T08n0246_p0836a23） ③《仁王经科疏悬谈》：「不住三际，无去来今。」（X26n0516_p0211b22）

01《第一 行开启结界法事》注释浅译(09)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

今此立法，勿令有疑。如法非法，两者须知。

戒德高远，观道幽微，有一不如，不名法师。

信三宝尊，念六道苦，如此发心，是名施主。

进止有法，梵音远闻，有一不如，不名秉文。

善知节度，有正有从，如此合宜，是名法众。

结界护净，禁止无良，有一不如，不名道场。

香灯毕陈，肴饍具备。如此洁精，是为供事。

敢告施主，若彼若我，宜当如法，远离诸过。

【译】：于此所立种种法则，应该要深信遵行而无疑；对于什么是如法或不符合正法的，必须很清楚的了知。

01《第一 行开启结界法事》注释浅译(08)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎宣「证盟疏」】－

释迦如来。诸佛菩萨。证盟开启。

归命十方调御师。演扬清净微妙法。三乘四果解脱僧。愿赐慈悲哀摄受。

仰启三宝。不舍慈悲。高处法筵。证明功德。

今辰聿有修建法界圣凡水陆普度大斋胜会道场。兹当结坛开启，有意敷宣。三宝光中，希垂朗鉴。

【译】：恭诚敬禀释迦如来，一切诸佛、菩萨，法会于今恭谨「启坛证盟」。

 归命礼敬十方一切调御师（佛），一切演扬的清净微妙法（法），以及三乘四果解脱僧（僧）。祈愿三宝垂赐慈悲，哀恤摄受一切苦难的众生。

01《第一 行开启结界法事》注释浅译(07)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

上来奉请诸佛菩萨，明王诸天。各以威神，加被我辈。诵持真言，不违法则。加持净水，有大力用。即此法门，圆显三德。

是以如琉璃宝，清净光明，无有染碍。即法身德。

如如意珠，雨一切宝，无不具足。即般若德。

如转轮王，所向自在，无有罣碍。即解脱德。

呪既三德，水亦三德。全呪是水，全水是呪。体用不二，同一秘藏。

【译】：以上至今，已诚敬奉请诸佛、菩萨、明王及诸天圣贤驾临；祈请各以威神，加被我等大众，于诵持真言时，严谨如法无有违失；复以威神加持净水，增胜具足无上力用。当即于此法门，圆融彰显「三德」。

是即，如莹彻之琉璃宝，本来清净光明，没有丝毫的染碍，这就是「法身德」。

01《第一 行开启结界法事》注释浅译(06)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

恭闻圣观自在，为诸大众。乞请释迦世尊，为说十方剎土。

一切毗卢遮那如来。皆同一时，各伸右手，以摩清净莲华明王之顶。同说不空大灌顶光真言。

若有过去十恶五逆四重诸罪。闻此二三七徧。经耳根者，即得灭除。

若诸众生，具造恶业。身坏命终，堕诸恶趣。以是真言，加持土沙。散其身上，及以塔墓。

彼所亡者，若在恶趣。应时即得光明及身，除诸罪报。令所苦身，生极乐国。乃至菩提，永不退堕。

【译】：（＊注：此段原文似有缺漏，请参考后列【注】中之原经文。兹依原经文之意而译。）

 恭闻昔时，观世音菩萨慈悲而为诸大众，乞请释迦世尊授「一切如来种族秘密心陀罗尼真言曼拏罗印三昧耶」。当世尊授「清净莲华明王灌顶三昧耶」而演宣真言时，世尊即伸右手，摩清净莲华明王顶。

  当时，十方一切剎土、三世一切如来，毘卢遮那如来，都同时各伸右无畏手，摩清净莲华明王顶，同说「不空大灌顶光真言」。

 （此「大灌顶光真言」，功德威力殊胜。）若有众生，过去造作了十恶、五逆、四重等罪，只要随处得闻此真言十四或廿一遍，一历经耳根，就能除灭一切的罪障。