《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)
第七行奉请下堂法事（P.219 ~ 313）
至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。
【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧，常住三宝。
－【◎ 然香】－
谓之香，则万法之都名。举其体，则三德之全分。
若烧一尘，具足众气。不离当处，周徧十方。自非有能熏之功，何由见所显之理。
今则欲凭胜用，为达真诚。布香云无尽之光，集法界在凡之众。
一闻号召，毋或迟回。宜各饬其有徒，咸如约而来会。
【译】：所谓的「香」，实即是一切万法的总称；若究其体而言，则具足了「法身、般若、解脱」三德的全体。
因此，燃一微尘之香，自能具足无量的香气；且不离当处，而氤氲周遍于十方。若不是「香」本身即有此能熏的功能，又如何能见其所显发的妙理呢？
于今则藉由此「香」之殊胜妙用，传达我等的真心诚意；遍布香云无尽的功德光辉，召请十方法界所有的六道众生。
只要是一闻号召，便都毫无任何的迟疑，且应彼此告知族群，相偕如约来赴胜会。
【注：都名】总称，通称。《妙法莲华经玄义》：「经者，外国称修多罗圣教之都名。」； 《注维摩诘经》：「沙门，出家之都名也。」
【注：全分】就一名相而言，其所指事物之全体，或联系多种名相而总说之，称为全分。（摘自「佛光大辞典」）
【注：举其体，则三德之全分】①详见《会本》「供下堂」（p.371）：「夫一切诸法，体是三德。」 故「香」之体，亦是三德。 ②《观音玄义记》（宋四明沙门知礼述）：「… 观千法皆有三谛。以其千法皆因缘生，故趣举一性相叵得故空，缘起宛然故假，性绝待对故中。 一法既然千法皆尔。学者须知千种三谛只一三谛，说千不散说一不合。 以圆融故千法各得三谛全分。盖由三谛体是三德，名秘密藏。一切诸法不出此藏。此藏全体遍入诸法。如世真金具灿烂色。具转变能具不改性。」（T34n1727_p0912c08）
【注：若烧一尘，具足众气】《会本》【结界】单元(p.31)有云：「此岸栴檀非别物，元从清净自心生。若人能以一尘烧，众气自然皆具足。」
我佛如来，有然香达信真言，谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有燃香达信真言，于兹恭谨宣诵：
唵 什伐栗多末你。 阿钵罗句咤。 苏破啰尼。 毗迦知。虎<合*牛>
－【◎ 洒净】－
谛观此水，必有其源。从自心阿耨达池，流通不已。入本性萨婆若海，深广无涯。
至于注宝器以盈盈，诵真言而馺馺。清斯几席，洁彼根尘。
自非三智，常会所宗。何由一时，能具此用。
【译】：深观此「净水」，必有其发源。乃是源于自心的「阿耨达(无热恼)池」，川流通达无有止尽；终归流入本性的「萨婆若(一切种智)海」，浩瀚深广无有边际。
将此「净水」注入晶莹宝器而清澈盈满，持诵真言而声声不绝；藉以清净所有的座席，同时洁净众生的根尘垢秽。
若不是由于一心圆具三智，而恒常融会归摄于此宗趣，又如何得于一时之间，便能具足如此胜用呢？
【注：阿耨达池】意谓「清凉池、无热恼池」。《西域记》：「赡部洲之中地者，阿那婆答多池，唐言无热恼，旧曰阿耨达，讹也。」；《释迦方志》：「阿那陀答多，唐言无恼热，所谓阿耨达池。」
【注：萨婆若】《圆觉经大疏释义钞》：「称种智者，梵云萨婆若，此云一切种智；即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类，即无法不通之义也。谓世出世间种种品类，无不了知，故云一切种智。 … 谓于一切义理悉皆通达成就，即是一切种智矣。」（X09n0245_p0478c22）
【注：馺馺】①馺，马驰也。 馺馺，即是马驰走的声音，形容其声持续不断也。 《一切经音义》：「《尒雅》云：馺馺，疾皃也。（＊皃＝貌） 《说文》云：馺馺行相及也，从马及声也。」（T54n2128_p0552a22） ②《大悲心陀罗尼经》：「若能精诚用心，… 口中馺馺，诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果，此生即证。」（T20n1060_p0109c02）
【注：几席】古代称祭祀的席位或灵座为几席。
【注：自非三智，常会所宗】①此指所谓「一心三智」。上言「入本性萨婆若海」，「萨婆若」意即「一切种智」；而于《金光明经玄义》中有云：「依止智则求理，如是观者即是一心三智。即空是观照般若一切智，即假是方便般若道种智，即中是实相般若一切种智；是三智一心中得，即空即假即中，无前无后不并不别，甚深微妙最可依止。是为观心三般若金光明。」（T39n1783_p0008b23） ②《释摩诃衍论》：「所谓显示一切诸众生自性清净心，从无始已来具足三智圆满四德无所阙失故。」（T32n1668_p0608c18） ③三智：一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨知一切道法差别相的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。（佛学常见词汇）
我佛如来，有洒净真言，谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有洒净真言，于兹恭谨宣诵：
唵 伐什啰。赊咩耶。吽癹。悉哩摩呬。萨诃
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