－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
今则粤有奉佛（称斋主名）敬发大心，修营斋法。圣凡等供，无或有遗。
然恐仪礼未必周。精意未必至。以故未能感通圣心，利益羣品。而况于六道在迷众生，障重过多。当召请时，未必一念，即能来至。诚如是。则法事虽举，将成虚设。普度之功，其实何在。
【译】：当今，有奉佛之（某某）斋主，恭敬普发无量大心，营请修建「水陆大斋法会」，平等供养四圣六凡，遍及众生而无有丝毫遗漏。
然而，惟恐仪式礼节未必周全，或精诚心意未必尽至，以致未能感通诸圣之心而未能完全利益一切众生。更何况，正沦没于六道苦海中的痴迷众生，累劫之业障深重、罪过多端，所以当此法会行「召请」时，未必能够一念感召就应念而来。如果真是这样的话，则虽然举行了如此殊胜的法会，却将形同虚设；那么，普度的真实功德，又在哪里呢？
【注：粤有】粤，发语词，含有敬慎而发言之意。
是以我辈已于先时，敬凭使者。修书通请上堂四圣，及以诸天。已荷光临，享兹微供。仍别委使者，通书致请下堂六道一切羣灵。及随筵真宰，受荐先亡。冀在明宵，来趣法会。
【译】：因此之故，我等已于先前之时，恭敬委请捷疾使者，呈「请书」而奉请「上堂」四圣、以及诸天，于今并已蒙诸圣贤垂慈而光临道场，纳享我等诚恳的微薄之供。同时，也仍然另外委托使者，通传「请书」而致请「下堂」六道一切群灵、随筵真宰，以及受荐超度之先灵亡眷等，冀望都能于明天晚上，一起来到道场，参与法会而受度。
【注】：「请书」内容，详见《会本》p.549 ~ 560。
【注：随筵真宰】《会本》中（p.249），于所请「下堂」十席之后，另随筵设位，专请所属城邑之当境城隍、诸神、宅神等。
然恐地府幽囚，未能自便。于是备录施家拳拳之意，专发奏章。上达梵天，乞行大赦。仍备奏帝释，号召四大天王，分遣天将，协同所委使者，徧报六道会内，一切羣生。仍已移文地府泰山城隍，当境诸庙。请各伺候天庭赦文指挥。
【译】：然惟恐于地府受拘囚的冥众，因罪系身而无法自由前来与会，于是又再完备陈录施主诚挚恳切之心意，特另专发奏请之「赦书」，恭请持赦使者上呈于大梵天王，乞求梵王恩行大赦；也再备陈「赦书」奏请帝释，乞求慈悲而号召四大天王，分别各各派遣天将，协同所委托奉书的使者，一起遍报六道会内一切众生。并已同时移文地府、泰山、城隍、以及道场所在当地诸庙，乞请各各伺候听从天庭赦文的指挥。
【注】：「赦书」内容，详见《会本》p.569，p.572。
尽地府所属，十方阿鼻诸大地狱。正住八热，边住八寒，诸大地狱。恶业重罪，历劫未脱，一切极苦囚徒。
及泰山城隍，当境诸庙。一应山间水边，诸独孤狱。轻罪拘系，久未释放者。杀害呪诅，怨雠论对，未得伸理者，一切受苦囚徒。
及当境管内，新死故亡，山林海岛，一切横死伤亡，无祀孤魂。并人间地府，饿鬼类中，宿业为障，历劫拘囚者，并照指挥，悉与放行。来赴道场，受供闻法。永脱幽途，转生净土。
【译】：对于：尽地府之所属，无论是十方阿鼻(无间)诸大地狱、南赡部洲正下方之八热地狱、及旁边铁围山底之八寒地狱等，凡于诸大地狱中，所有曾造恶业重罪、历经久劫犹未得脱，而受极大苦难的一切囚徒。
及泰山、城隍、当境诸庙等之阴狱中，与所有一切山间、水边、空中诸独孤狱内，因轻罪而受拘系、久囚仍未释放者；或因彼此杀害呪诅，肆怨结仇而互相控诉辩论对质，尚未得伸张曲直道理而获得判定者；此等一切受苦囚徒。
以及道场当境辖区之内，新死或旧亡者；山林海岛中，一切横死伤亡，无人祭祀之孤魂；并同人间、地府、饿鬼类中，因宿世恶业障碍，历经久劫仍被拘囚者。凡对以上所有一切受苦囚徒众生，都遵照天庭赦文的指挥，通通予以赦放，令得自由通行来赴道场，参与法会而接受供养，并闻法受教，永脱冥暗幽途之苦，转生清净安乐之净土。
【注】：此段亦即《会本》（p.575）「赦书」中之内容。
今则三宝在座，梵释同临。愿于此时，特垂悲悯。所冀再与严戒天王诸将，令使先时所召六道羣生。若幽若显，克在明宵，无一不至。
【译】：于今已幸蒙三宝光临在座；而梵王与帝释也都同临道场。故恭敬祈愿三宝圣贤，特于此时再垂慈悲，悯恤一切苦难众生；深深冀望诸圣众再予耳提面命严戒天王与诸天将等，尽心协助遍报六道，务令使先前所召请的六道羣生，无论是在幽冥界或阳世间，通通都能于明晚同来道场受供闻法，而没有任何一众生不到的。
如是言之。则知今辰所修斋法，福利所及，无有边际。固虽三宝圣贤，无缘大慈，普救普护，所能至此。实在乎施主勤勤恳祷之心，以为之发起也。
故此虔祈，伏惟冥鉴。
【译】：如此说来，则可知于今良辰所修建之「水陆大斋法会」，其功德福利之所及，实在广大无有边际。这固然仰仗于三宝圣贤等众的无缘大慈，平等普遍地救护一切众生，才能如此殊胜圆满。但其实还在于施主所发殷勤恳切、恭敬至祷之大心，方得成为发起此胜会之善妙因缘。
故于此虔诚祈祷，恭敬冀望三宝圣贤，垂慈而冥照鉴察。
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