－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
我辈追惟佛祖，垂教天下。而于施食一门，致意勤切者。以一切众生因得食故，有二种益。谓能近资色身，以行六度。远资法身，以显四德。原始要终，其实一道。
我等生当末运。窃服真风。深知此道，普博深远，供养中最。于是与我同志，恭依旧制，增益新仪。谓于古人所立名位，不足者补之。重出者删之。义未安者刊定之。意未已者附益之。
【译】：我辈(法师)追想思惟，佛祖垂示圣教遍及天下，而唯独对于「施食」法门，其用心致意所以特别殷勤关切的原因，乃因一切众生，若能得用食物的话，便可蒙受两种利益。第一、近则目前能滋养色身、维持生命，而修六度万行；其二、远则因修功累德能滋养法身、增长慧命，而证显「常、乐、我、净」四德。因此，探究始末究竟，其实终归是「施食普度，同证菩提」唯一之道。
我等(法师)生逢末运时代，欣慕真道而修正法之行，深知此「施食法门」，平等普遍、博大深奥而悠远，于所有「供养」法中最为殊胜。于是与我等同修法侣，恭谨遵依旧制「水陆仪文」的精神，增益补全而成新的「水陆仪轨」。也就是说，前人于古时宗教未明，以致所立上、下堂名位，有所不足而未能尽善的，今则补列周全（※详见《会本》p.173 之说明）；若有重复的，则删减更正；名相、文义未安立明确的，则加以刊正订定；若意犹未尽的，则再附加而补强。
【注：原始要终】探究事物发展的始末。〈易•系辞下〉：「〈易〉之为书也，原始要终以为质也。」 孔颖达 疏：「原穷其事之初始，……又要会其事之终末。」 高亨注：「原，察也……此言〈易经〉乃观察事物之始，探求事物之终，表明事物由始至终之整个情况。」
【注：真风】①《四明尊者教行录》：「故陈隋国师智者大师，法名智顗，演一花之大旨，立八柱之华宗；…藏通别圆四教斯阐，醍醐奶酪五味相宣，传般若之灯光，开方等之门阈。长风破浪，溺群魔于不二之门；大山出云，茂正法于说三之圃；垂为妙典，扬我真风。」（T46n1937_p0925a08） ②《四明尊者教行录》：「自当依经解义，续智者之真风。」（T46n1937_p0894c12）
斋法之备，振古绝今，当莫有过于此者。罄法界，等圣凡，即水陆空行，一切有生，悉举而普度之。如为一人，众多亦然。既饱以食，又施以法。法施食施，无有二相。净名所谓，于食等者，诸法亦等。诸法等者，于食亦等。
【译】：「水陆」斋法的周备圆满，可谓振铄千古而超绝当代，应当没有能超越胜过于它的了。尽法界，平等供养四圣与六凡，对所有行于水、陆、空的一切有情众生，通通列举而平等普度。对一人是如此，即使对无量众生，也仍然还是如此。不但施「食」，普令一切有情皆得饱满，更又施以「法」，普令众生皆得清净解脱。然「法施」与「食施」，其实一如无有二相。也就是《维摩诘经》中维摩长者所说的，若能于「食」中，体见平等的真理，那么也就能体见到一切诸法平等的真理了；而同时能在诸法中察验到法法平等的真理，那么，「食」也为诸法之一，自然也就平等了。（一切诸法，法性悉皆平等。）
【注：如为一人，众多亦然】《妙法莲华经》：「我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪着，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事。」（T09n0262_p0020a13） （※谓佛恒为一切众生，平等说法，无有彼此亲疏爱憎、贤愚贵贱之分别，故云「平等说法」。而且，佛为一人，如是说法；若为多人，乃至为无量无边圣凡大众，也如是说法，是谓「平等说法」。）
盖此大乘法食，体是法界。法界之理，只一三谛。然则于食于法，均是三谛。而此理未尝不平等也。
【译】：因为就此大乘「法食」而言，其「体」即是实相法界。而法界的道理，其实就只是「圆融三谛」而已。因此，无论观于「食」或观于「法」，都是一如的圆融三谛；其道理实在都是平等一如的啊！
【注：体是法界】《四明尊者教行录》：「行者三业供养之际，须起难思之想，离于谓实之心。若香若华，体是法界。能供所供，性本真空。其量遍周，出生无尽。其性常住，亘彻无遗。岂唯遍至此界他方，抑亦普入未来过去。普献三宝，等熏众生。虽曰施财，以财通法，是真法供，能资法身。」（T46n1937_p0868c13）
是故我辈，以能深推此理。观食当体，本不可得，即真谛也。香味宛然，即俗谛也。非宛然，非叵得，既双亡之，复双照之，即中谛也。得圆解者，三谛一心。绝待对，无前后。如此照理，是为不可思议第一义谛。如此行施，是为无上第一法施也。
【译】：因此之故，我等因能深思推寻此圆融的道理，故以一心作观于「食」，则「食」之当体即是空性，欲求其不变之体而实不可得，这就是「真谛」。然而，「食」的香味却宛然分明，这就是妙假「俗谛」。就诸法实相而言，既不是「宛然」的有、也非「不可得」的空，所以双破「有」和「空」的两边执着；复再双照「真空」和「妙有」的不二，这就是「中谛」。若能真得如此圆妙的悟解，则当体圆融三谛一心；没有任何彼此的「相对待」，也没有丝毫「前、后」的分别。如此而圆融观照胜义的道理，这才是真正圆满不可思议的「第一义谛」。如此依「第一义谛」而行「施食」法门，那就是至高无上、最胜第一的「法施」了！（※若能于此一食，了达三谛，即成法食。然后运平等心，上供诸佛，中奉贤圣，下及六道，等施无别。经云：以一食施一切，是也。 【三藏法数】 ）
【注：绝待对】①待对谓彼此相待，二法相对也。一切因缘生之事物皆然。止观辅行三曰：「互相因依待对而立。」又曰：「皆是待对可思议。」 ②绝待，待者待对也，对于相对而言。止观三曰：「无可待对，独一法界，故名绝待止观。」 （佛学大辞典） ③《永嘉禅宗集注》：「但一灵明独知。无能所。绝待对也。」
【注：第一义谛】①《观音玄义》：「今约三谛明观。若通论十法界皆是因缘所生法。此因缘即空即假即中。即空是真谛即假是俗谛即中是中道第一义谛。」（T34n1726_p0885a02） ②《摩诃止观》：「观有三。从假入空名二谛观，从空入假名平等观。二观为方便道，得入中道，双照二谛，心心寂灭自然流入萨婆若海，名中道第一义谛观。」（T46n1911_p0024b05）
我等今者，为欲依第一义谛，行无上法施，广度羣品，各遂正性。由是敬遵成法，开建大会。延四圣于午前，召六凡于初夜。尽十法界，致平等供。悲敬两田，无不具足。求其所为之事，虽有别意存焉。莫不以此为缘，而大兴普度于此日者也。
【译】：我等于今，为了要遵依「第一义谛」的道理，行最胜无上的「法施」，平等广度一切有情，令其各各成就圣道正性。于是恭敬遵照既成的「水陆」仪法，启建「水陆大斋法会」。谨于午前之时延请四圣、而于初夜之际召请六凡，如此尽于四圣六凡十法界，都敬献平等供养；于悲田(慈悲普度六凡)与敬田(恭敬供养四圣)，也都同时圆满具足。论其所为供养求愿之事，虽然含有其它种种不同之意，但无不都是以此「无上法施」为因缘，而大兴普度胜会于今日啊！
【注：正性】《阿毘达磨大毘婆沙论》：「一切圣道离颠倒故，皆是正性。」（T27n1545_p0012c28）。 正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲。
动天地，感鬼神，警昏迷，烛幽闇，不离当念，能发道心。不离此心，能开佛慧。然则所以能建如是广大之功者，其在我大檀越，此日之善用心也。
【译】：故感动天地鬼神，警策昏昧愚迷，照明幽冥黑闇，都不离于当下一念，能圆发道心；不离此心，则能开发佛之智慧。然而，之所以能够成就如此广大无边的功德，乃是由于有非常发心的大施主，能于今日恭敬善巧用心，而兴慈悲平等普度的功德。
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