－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【◎十席】
一心奉供。发扬水陆，流通至教，修仪继轨，历代大士。并诸眷属。
惟愿不违本誓。安住道场。是日今时，受兹供养。
【译】：至诚一心敬奉供养，一切发扬「施食、水陆」仪法、流通「普度」至教、修订仪法、继述仪轨等历代诸位大士，及诸眷属。
恭敬祈愿诸大士等，无违本誓愿力而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。
○西域阿难为起教。东土劝行始梦僧。 志公赞机梁祖兴。僧佑秉法初建会。
○唐代英公复中行。印师感验赜师述。 内翰苏公亲制赞。节推杨氏为修文。
○四明东湖重继述。云栖真寂再中兴。 惟兹相继最功高。故我今辰勤奉供。
（※ 请对照于「请上堂」中第十席之原文p.107 ~ 108，及其中之【注】。）
【译】：昔于西域印度，阿难尊者礼请世尊教以「具斛施食」之道，此为「施食」起教之根本；而于东土中国，遂有梁朝神僧示梦之神应而劝化兴修此法。经志公大士赞顺机宜之劝发，而由梁武皇帝兴制「水陆」仪文；复由僧佑律师亲自宣文秉法，而初始修建「水陆法会」。
及至唐代法海英公禅师又再中兴「水陆斋法」以致盛行。而宋朝佛印禅师总持「水陆法会」，感应鬼神欢歆；宗赜禅师更删补详定旧仪而申明斋法。内翰苏文忠公则修崇斋法并亲制「水陆法像赞」；而东川节推杨锷复再述仪制文。
乃至其后，四明东湖志盘法师重新继述仪轨，明代云栖祩宏大师、清朝真寂仪润法师，补辑仪规，重兴斋法。如此承先启后，相继传承「施食」、「水陆」之至教，实在是功德无量啊！故礼敬诸位弘扬流通「水陆」之大士，我等大众于今皆殷诚敬奉而供养。
【注：内翰苏公】内翰，官名，即内相、翰林学士。苏公，即苏轼。
【注：节推】节推，官名，即节度推官。宋朝州郡的佐理官。
伏以体俱用寂，理同则生佛一如。智与情分，事异故圣凡十界。
欲至普熏之益，爰兴等供之诚。植悲敬之两田，具财法之二施。
自开端于庆喜，至制仪于武皇。感异人之见求，斯文未蠹。幸诸贤之继作，此道弥彰。
不唯德重于传宏。亦复功高于著述。时平而法甚盛，俗变则化几亡。自非命世亚圣之材，何识设教度人之意。
【译】：「体」与「用」相即而俱寂，于「理体」上固然是相同而众生与佛其实一如。然而，真智与妄情毕竟差别，所以，「事相」上殊异而有四圣六凡的「十界」分别。
为期达到慈悲普熏之胜益，于是广兴平等普供之殊诚。深植「慈悲等施」与「恭敬供养」两种福田，备具「财施」与「法施」两种布施。
此「水陆大斋」自阿难尊者「施食」起教为开端，及至梁武皇帝创制仪文。由于英公禅师梦感异人之觐见，而求得「水陆大斋」之仪文，幸未蛀蚀受损而得以保存传续。幸仰赖诸明师贤者之继述补辑，致使此「水陆」之至道更加弘彰。
因此，诸位弘传「水陆」之大士，不仅因传宏大法而胜德深重，也由于著述、辑订仪文而功德高超。于太平之时，仪法非常兴盛；但于乱世风俗丕变之际，则大法之教化几乎亡佚。这如果不是具有应机化世、所谓「命世亚圣大材」之士，哪里能识得此殊胜法门所以设教度人之深义。
【注：命世亚圣之才】①《释氏稽古略》：「清凉大统国师澄观，以命世亚圣之才追宗贤首，着华严疏论凡数百万言。」（T49n2037_p0821a26） ②指顺应天命而降世的人才；后多指名望才能为世人所重的杰出人才。东汉赵岐首称孟子为「命世亚圣之大才」。
惟愿益坚宿誓。熟此方震旦之缘。冥监物情。受兹日檀那之供。
密回智照。俯运悲怀。冀普度于迷流。俾咸登于乐土。
故我一心，归命顶礼。
【译】：恭敬祈愿一切弘传「水陆」之诸大士等，更加坚定护法济众之宿世宏誓，成熟于中国度化众生之缘；并为弘兴大法，冥照鉴察法界万物之情，安居道场而纳受今日施主大众之诚心供养。
复以神通妙智密观回照，垂示悲怀；冀望诸位大士等，普度生死迷流中的苦难众生，同登清净安乐之佛国净土。
故我等大众，至诚一心归命顶礼一切弘传「水陆」之诸大士众，及诸眷属。
我佛如来，有献供养真言，谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有献供养真言，于兹恭谨宣诵：
唵誐誐曩。三婆嚩。嚩日啰。斛
愿因秘密。不思议熏。悉使微肴。转成妙供。奉诸圣贤。无不周徧。斋主归依。虔诚作礼。
【译】：诚愿承此秘密真言之殊胜，以不可思议之妙力圆熏，普令一切微薄之食，悉皆转成无上妙供，以敬奉供养十方三世一切三宝圣贤等众，而无不周遍至全。施主众等于此恳切归依，虔诚行礼。
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