－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
至我此土。梁武皇帝，万机余暇，游心佛理。尝于夜间，梦一高僧来谓帝曰。六道四生，受苦无量。宜建水陆大斋，以普济之。帝于明旦，问诸羣臣沙门，莫知其义。唯志公大士，劝帝广寻经教，必有因缘。帝即遣迎大藏于法云殿，积日披览，创造仪文，三年乃成。
【译】：以至于到了中国梁武帝时，于朝廷日理万机之余暇，潜心钻研佛法义理；曾于夜间，梦到一位高僧来对他说：「六道中『胎卵湿化』四类众生，各受无量众苦，甚可怜悯，宜启建水陆大斋法会，而普遍予以济度。」
武帝于第二天早晨，便以梦境征问诸位大臣与沙门，大家都不知道是什么意思。唯有宝志公大士，劝武帝应当遍览经教而广寻之，此事必定有特殊之因缘来由。于是武帝便派人迎请大藏经典于法云殿内，积日累月的翻阅披览，据以创制此一法会之仪文，历经三年而终于有成。
遂于广内，严建道场。手捧仪文，悉停灯烛。告白三宝，而自誓曰。若此仪文，理协圣凡。愿拜起灯烛，不爇自明。若此体式未详，无所利益，其暗如初。
【译】：于是，便于藏经殿内，严净而启建道场。武帝亲自以双手恭敬捧着仪文，并将所有灯烛通通熄灭，诚恳禀白三宝，自发誓愿说：「如果此仪文，法理契符圣意、顺益凡情，愿于我礼拜起身之时，灯烛都能不燃而自明；反之，倘若此仪文之体制法式仍未臻详尽，对众生没有什么利益的话，则我起身之时，灯烛依然不明而幽暗如初。」
【注：广内】指宫廷藏书之所，或帝王之书库。
言讫一礼，灯烛尽明。再礼宫殿震动。三礼空中雨华。乃于江上金山名胜之地。以二月望日。始命僧佑律师，亲宣其文。当时利益羣品，应验非一。斋法之行，于兹为盛。此是水陆起教之始。窃详其事，即阿难施食之遗意也。
【译】：说完便行礼一拜，所有灯烛尽皆通明；再拜而宫殿震动；三拜则空中现雨花之瑞相；足以印证此仪文之功德，诚然不可思议。因此，便在(镇江)江上名胜地之「金山寺」，择二月十五月圆之日，请僧佑律师躬亲宣诵此仪文，当时即普遍利益众多群生，感应灵验的事迹也非常多。于是，此一斋法胜会日渐广为流传盛行，而致倍极隆盛。这便是「水陆法会」启建的最初开始。由上整体看来，详细审思「水陆法会」的仪法精神，其实也就是阿难尊者「施食」法门所蕴涵的意义啊！
【注：窃】私也。自谦之词，谦虚地表达自己的见解。
陈隋之间，此法暂隐。至唐高宗咸亨年中时，则有西京法海寺。英禅师者。因梦中往泰山府君所，为演法事。后过旬日，独坐方丈。见一异人，衣冠甚伟。前来告曰，弟子向于府君所，窃覩尊容。且知慈德，及物甚多。弟子闻世有水陆大斋，可以利沾幽品。其文是梁武所集。今大觉寺吴僧义济得之，久寘巾箱，殆欲蠹损。愿师往求之。以来月十五日，如法修设。英公许之。寻诣大觉，果得其文。遂克日依法修斋。既毕。复见向异人，与徒属十数人来致谢曰。弟子即秦庄襄王也。
【译】：梁朝之后，到了陈(557~589)与隋朝(581-618)之间，「水陆法会」的流传，暂时衰隐。直到唐朝高宗咸亨(670~673)年中时，则于西京法海寺，有一位英禅师，因于梦中前往泰山府君宫殿开演法事。过了十天，当独自安坐于方丈室时，忽见一位衣冠穿着非常盛伟的神异之人，前来表白说：「弟子之前于泰山府君宫殿，亲自得见禅师尊容，而且感知您的慈悲胜德高超，恩及万物。因弟子听说世间有『水陆大斋』的法会，功德殊胜，可以利益幽冥众生；其仪文是梁武帝所集撰，于今为大觉寺的吴僧义济所收藏，然而因久置于小经书箱中，几乎要被蠹虫蛀蚀损坏了。恳愿禅师前往大觉寺求取『水陆仪文』，而于次月十五日，依仪如法修设『水陆大斋』法会。」
英禅师听后，便答应了。不久便亲自拜访大觉寺，果然求得该「水陆仪文」。于是就按约订之日，依仪法而修建「水陆大斋」法会。当法会圆满之后，又再见到以前那位异人，并带领了随从徒属十多人，一起来向英禅师致谢说道：「弟子就是从前秦国的庄襄王啊。」
【注：英禅师】《佛祖统纪》：「咸亨二年，沙门义净，自南海附舶，往西竺求经 ○西京法海寺神英禅师，获吴僧义济所藏梁武水陆斋仪，依法修设，感秦庄襄王张仪陈轸列国君臣见形致谢。」（T49n2035_p0368a10）
【注：泰山府君】世俗称为「泰山神」或「东岳大帝」，统辖五岳及天下名山。（※ 即《会本》「请下堂」中第二席首位「东岳天齐仁圣帝」。 p.228 第5行）。
【注：寘】同「置」。即放置、装置之意。
【注：巾箱】古时装头巾或书卷等的小箱子。（小版本的古书，因形积小，可置于巾箱中，便于携带，故名「巾箱本」。今之刊印小本，谓「巾箱本」。）
又指其徒曰。此范睢。穰侯。白起。王翦。张仪。陈轸。皆秦臣也。咸坐本罪，幽囚阴府。昔梁武帝，于金山设此斋时。前代纣王之臣，皆免苦得脱。弟子是时亦暂息苦。但以狱情未决，故未得脱。今蒙吾师，设斋忏罪。弟子与此辈，并列国君臣。皆承善力，将生人间。虑世异国殊，故此来谢。言讫而隐。
自是英公，常设此斋。而天下遵行之者逮今尤盛。凡世之人，有欲息灾除病者。欲求愿乞福者。欲资粮来报者。欲升度先亡者。未尝不以是为先务焉。
【译】：又指着随行徒从而说：「这几位就是范睢、穰侯、白起、王翦、张仪、陈轸，他们都是我秦国的文武大臣。都因各自本身所造的罪业，幽囚于阴间地府中。之前梁武帝于金山寺修建『水陆大斋』法会时，古代纣王的诸臣属，都因法会功德而得以脱离罪苦；弟子当时虽也蒙恩而得暂时止息苦难，但由于案情罪刑尚未确定，所以无法完全脱罪免苦。于今幸蒙禅师慈悲，设此大斋法会度众忏罪，弟子与诸臣等，以及诸列国之君臣，均得同承圣恩功德善力，将脱罪而投生于人间。惟恐新生之世代有异、国土各别，无法亲报深恩，故特于今日同来拜谢！」说完，便都隐化不见了。
从此之后，英禅师便常修建此「水陆大斋法会」，利乐众生。而普天之下也都遵而行之，以至于今，尤为兴盛。因此，世间之人，凡有想要息灭灾难祛除疾病的、想祈求愿望或乞福的；或欲修集功德之粮以资增来世福报的、以及要超度先灵亡眷的；无不皆以此「水陆法会」为首要之务。
【注：列国君臣】列国，指古春秋战国时代诸侯列国。
【注：列国君臣】列国，指古春秋战国时代诸侯列国。
矧经有云，施诸鬼食，便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德，等无差别。信乎施鬼趣之食，既同供佛。亦应同彼三乘，及余五趣。然则即此一食，普沾法界，平等广大，事尽理到。如南岳禅师所谓。上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别，即此义也。
【译】：况且，经中有说道，施食于诸饿鬼众，便能具足无量的福德；并且就同供养百千俱胝如来的功德一般，相等而无差别。诚然如是，施食鬼趣众生，既然等同供养诸佛的功德，那么便也应等同于奉供三乘、乃至及于其余五趣。因此之故，即于此所施之一「食」，便能周遍普沾尽法界，平等而广大，事皆尽情而理全周到。诚如南岳慧思禅师偈云：「上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别。」也就正是这个意旨了。
【注：同供养百千俱胝如来功德】《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》：「阿难！若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持食施鬼，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德，等无差别，寿命延长，增益色力，善根具足。」（T21n1313_p0465b04）
【注：上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别】《佛祖统纪》：「六道斛 净名经云：以一食施一切 (言一切则全收六道)，供养诸佛及众贤圣，然后可食。 南岳随自意三昧云：凡得食应云，此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无差 (…不齐也)别。 天台观心食法，鸣钟后敛手供养一体三宝，次出生饭称施六道，此皆等供十界。即是今人施六道修水陆供之明证也。 述曰：… 若大乘行人，圆观法界，则当依净名经中义。… 若依出世法，用平等心修无碍供，则当仰观净名、南岳、天台三处之文，则理无不在。…」 （T49n2035_p0322a04）
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