07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第七行奉请下堂法事（P.219 ~ 313）

至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。

【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧，常住三宝。

－【◎ 然香】－

谓之香，则万法之都名。举其体，则三德之全分。

若烧一尘，具足众气。不离当处，周徧十方。自非有能熏之功，何由见所显之理。

今则欲凭胜用，为达真诚。布香云无尽之光，集法界在凡之众。

一闻号召，毋或迟回。宜各饬其有徒，咸如约而来会。

【译】：所谓的「香」，实即是一切万法的总称；若究其体而言，则具足了「法身、般若、解脱」三德的全体。

  因此，燃一微尘之香，自能具足无量的香气；且不离当处，而氤氲周遍于十方。若不是「香」本身即有此能熏的功能，又如何能见其所显发的妙理呢？

  于今则藉由此「香」之殊胜妙用，传达我等的真心诚意；遍布香云无尽的功德光辉，召请十方法界所有的六道众生。

  只要是一闻号召，便都毫无任何的迟疑，且应彼此告知族群，相偕如约来赴胜会。

【注：都名】总称，通称。《妙法莲华经玄义》：「经者，外国称修多罗圣教之都名。」； 《注维摩诘经》：「沙门，出家之都名也。」

【注：全分】就一名相而言，其所指事物之全体，或联系多种名相而总说之，称为全分。（摘自「佛光大辞典」）

【注：举其体，则三德之全分】①详见《会本》「供下堂」（p.371）：「夫一切诸法，体是三德。」 故「香」之体，亦是三德。 ②《观音玄义记》（宋四明沙门知礼述）：「… 观千法皆有三谛。以其千法皆因缘生，故趣举一性相叵得故空，缘起宛然故假，性绝待对故中。 一法既然千法皆尔。学者须知千种三谛只一三谛，说千不散说一不合。 以圆融故千法各得三谛全分。盖由三谛体是三德，名秘密藏。一切诸法不出此藏。此藏全体遍入诸法。如世真金具灿烂色。具转变能具不改性。」（T34n1727_p0912c08）

06《第六 诵地藏经上供法事》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

（ 接 【香云盖】 ）

－【◎ 上供 】－

南无灵山会上佛菩萨 （三称）

南无常住十方佛

南无常住十方法

南无常住十方僧

南无本师释迦牟尼佛

南无消灾延寿药师佛

南无极乐世界阿弥陀佛

南无水陆会内诸佛菩萨

南无大悲观世音菩萨

南无护法诸天菩萨

南无伽蓝圣众菩萨

南无历代祖师菩萨

【○ 变食真言 】

南无萨嚩怛他誐多。嚩噜枳帝。唵。三婆啰。三婆啰。吽。  （诵呪二十一徧）

【注】：诵「变食真言」、「甘露水真言」、「普供养真言」，透过真言密语之威神胜力，普令所献奉供，周遍而胜妙。

【○ 甘露水真言 】

南无苏噜婆耶。怛他誐跢耶。怛侄他。唵。苏噜。苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。   （诵呪七徧）

【○ 献供偈 】

此食色香味。上供十方佛。中奉诸贤圣。下及六道品。

等施无差别。随愿皆饱满。令今施者得。无量波罗蜜。

三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供养。

06《第六 诵地藏经上供法事》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第六诵地藏经上供法事 （P.216 ~ 218）

（ 两位香灯各讽【地藏经】一部，三卷须一气诵完。 ）

－【◎ 杨枝净水赞 】－

杨枝净水。遍洒三千。性空八德利人天。福寿广增延。灭罪消愆。火焰化红莲。

南无清凉地菩萨摩诃萨 （三称）

【译】：杨枝净水胜无比，遍洒三千大千界。水性本空具八德，利益人天有情众。添福益寿广增延，灭除罪障消过愆。烈火炽焰热恼苦，化作红莲清凉乐。

  敬礼皈命清凉地菩萨摩诃萨。

【注：性空八德】①《观世音菩萨普门品讲记》（贤顿和尚讲述）：「性空八德利人天：性空是指水性本空，因一、水不自生，…。 二、水不他生，…。 三、水不无因生，…。 四、水不共生，… 所以说水性本空。八德：水具有八种功德：一、澄净德：澄清洁净，没有污浊垢秽。二、清冷德：清湛凉冷，没有烦热。三、甘美德：水性甘甜，具无上味。四、轻软德：水质清扬柔软，可上可下。五、润泽德：津润滑泽，毫不枯涩。六、安和德：安静和缓，没有冲激泛涨的祸害。七、除饥渴：水力充分，不仅是止渴而已，且能疗济饥饿。八、长养诸根：诸根是指我们的身体，此水能增长养育我们的全身，使他润泽康健。八功德水唯佛净土中有，观音菩萨以此功德之水滋润众生，利益有情，令六道众生弃贪瞋痴三毒，修戒定慧三学。」（http://www.bfnn.org/book/books2/1716.htm） ②极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：「八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。」 称赞净土经曰：「何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。」 俱舍论十一曰：「妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内，七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。」 （佛学大辞典）

【注：火焰化红莲】三界世间，犹如火宅，众生心中充满烦恼，常受苦厄所逼迫。菩萨慈悲化现，以杨枝净水，遍洒世间，普令一切有情热恼之火焰，化成清净红莲，悉得清凉安乐。

【注：南无清凉地菩萨摩诃萨】唱诵赞偈各有其涵义，与所举行之仪式有关，故结尾称念「菩萨」也是前后相应的。例如《炉香赞》，香烟氤氲蔚如吉祥香云盖，故称诵「南无香云盖菩萨摩诃萨」；此处《杨枝净水赞》，灭罪除热恼而得清凉，故称诵「南无清凉地菩萨摩诃萨」；而本单元末之《天厨妙供赞》，献奉禅悦胜味妙供，故称诵「南无禅悦藏菩萨摩诃萨」。

南无大悲观世音菩萨 （三称）

（ 接念 【大悲呪】 ）

05《第五 行告赦法事》注释浅译(03)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎奉送使者】－

不速而疾，有感则通。威容俨日出之光，神足儗天行之捷。

驾云軿而扬羽葆，载驰载驱。穷宝焰而彻风轮，宜上宜下。

幸毋废命，须善为辞。事有劳烦，礼当攀送。

我佛如来。有奉送真言。谨当宣诵。

唵么讶啰  穆羯叉  目  (三徧)

揭谛揭谛  波罗揭谛  波罗僧揭谛  菩提萨婆诃。 (三徧)

【译】：无须加速，自然神捷而迅疾；诚心有感，则必通达。使者之威容，俨如赫日之光耀；神足迅疾，可比天行之快捷。

 驾腾云之宝车而扬华羽之缀饰，车马疾行载驰载驱。上达最顶之宝焰而下彻最底之风轮，极上极下无所不宜。

 祈愿使者，于所负之使命无有疏漏，更须善巧应对通达辞意。凡此所有托付之事，任重道远而劳身烦心，故当诚敬有礼而恭为奉送。

 仰遵我佛如来有奉送真言，于兹恭谨宣诵：

 唵么讶啰  穆羯叉  目  (三徧)

 揭谛揭谛  波罗揭谛  波罗僧揭谛  菩提萨婆诃。 (三徧)

－【◎「告赦法事」圆满】－

归依佛，归依法，归依僧。归依佛法僧三宝已竟。  上来告赦圆满。炼疏化财。用助使者云程，速达天庭，恩沾沙界。和南圣众。

上来告赦圆满。大众一心念佛，以助天行。   ( 众同念佛。 )

【译】：归依佛，归依法，归依僧。于今已经圆满归依佛、法、僧三宝竟。法会至今，「告赦」法事已经圆满，谨焚化疏牒、宝锭，以助使者行程圆满，尽速抵达梵释天庭，（请行慈悲赦放，以圆满普度之功），恩惠遍及恒沙界。稽首敬礼诸圣众。

 上来已圆满「告赦」法事。大众当至诚一心念佛，功德回向资助使者天宫之行顺利圆满！  ( 大众同声念佛。 )

05《第五 行告赦法事》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎供奉使者】－

是心作食，全食为心。以由体用不殊。故得卷舒自在。

如是则六尘互徧，三德常融。微妙难思，出生无尽。

用凭观道。密扶呪熏。将善导于事仪。俾圆成于法施。

我今持诵，无量威德自在光明胜妙力陀罗尼。加持法食，悉令周徧。

曩谟萨嚩怛他<孽-子+女>多 嚩卢枳帝。唵。三钵啰。三钵啰吽。  （七徧）

【译】：当以此「心」观想「食」时，心即是食，那么所有的「食」皆不离「心」，全「食」即是此「心」。此乃因为「心」与「食」无二，体用无差别；故能彼此圆融无碍而收放自在。

 如是谛观，故能依体起用，于一一食中出生一切六尘妙供，彼此互遍，弥满法界；而此一切诸法，其体即是「法身」、「般若」、「解脱」三德，恒常圆融。如此体用无碍，实在是微妙难以思议，因此而能生出一切的妙法供养，无有穷尽。

 诚心依上所述而如理修观，再加上秘密真言的资熏；并藉由庄严的仪式善加引导，俾使理事圆融而圆满成就法施供养。

 我今持诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼，加持法食，悉令周遍尽法界。

 曩谟萨嚩怛他<孽-子+女>多 嚩卢枳帝。唵。三钵啰。三钵啰吽。 （七遍）

戒香芬郁，定水澄清。明智慧灯，具禅悦食。因行之华初发，实相之果已圆。有能如是谛观，则为以法供养。

载宣密语，用速至神。少赐从容，特垂歆享。

我佛如来，有献供养真言，谨当宣诵。

唵 誐誐曩  三婆嚩  嚩日啰斛。

【译】：戒香芬芳馥郁，定水澄明清澈。明智慧之灯以灼照，具禅定之悦而为食。因地之行才初启，而实相之果当体即已圆成。若能如此深心谛观，则是真正的以法供养。

 谨再宣诵密语，资用妙速而至出神入化，迅疾自在；敬请使者稍赐从容暂驻，体察献供之真心而受供纳享。

 仰遵我佛如来有献供养真言，于兹恭谨宣诵：

 唵 誐誐曩  三婆嚩  嚩日啰斛。

－【◎嘱托使者】－

圣凡体同，迷悟心异。今此修斋而致请，或云赴感之不齐。

05《第五 行告赦法事》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第五行告赦法事 （P.201 ~ 215）

（※ 注：本单元「告赦法事」之内容，基本上类同于前「发符悬旛法事」。 惟前「发符」单元为奉请四大捷疾使者，而今只奉请一位「梵释二天捷疾持赦使者」；故两单元之仪文内容大同小异（※ 文中特以红色字体标示出差别部分）。仅于《会本》p.212、215之文中，才稍有较大之出入。 故相同之【注】，请详见「发符悬旛法事」单元。）

至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。

【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。

香从心生，心由香达。不居三际，可徧十方。虽法尔之如然，亦施者之能致。

是故诸佛闻之而加护，羣生于此以蒙熏。欲期胜益之全彰，更诵密言而助显。

我佛如来。有然香达信真言。谨当宣诵。

唵 什伐栗多摩你　阿钵罗句咤　苏破啰尼  毗迦知　虎<合*牛>

【译】：此香乃从真诚之心生起，而此真诚之心也由此香而上达。（心香圆融，理事不二）。即此一念心香，超越三际而横遍十方。虽然诸法本然如此周遍于法界，但仍有赖施者至诚虔修方能成就。

 因此，诸佛闻知而兴慈悲加护，众生也蒙此熏习而得救度。为使其殊胜利益完全彰现，更谨诵密语以助其兴显。

 仰遵我佛如来有燃香达信真言，于兹恭谨宣诵：

 唵 什伐栗多摩你　阿钵罗句咤　苏破啰尼  毗迦知　虎<合*牛>

－【◎洒净、结界】－

宝器晶荧，灵泉演漾。三加秘密，一洒清凉。

即一座以光严，徧十方而涓洁。远尘离垢，感圣招贤。允在兹时，躬行斯道。

我佛如来有洒净真言。谨当宣诵。

唵 伐什啰  赊咩耶  吽癹  悉哩摩呬  萨诃

【译】：珍妙宝器(净水杯)晶莹光洁，灵泉净水潾潾荡漾；严净身、口、意而秘密加持，以此净水一洒而周遍清凉。

 令此「持赦使者」之尊座光明严净，且遍十方悉皆清明；远离一切尘垢，感请诸圣贤慈悲而降临，允于今时法会中，恭敬修行平等普度之道。

 仰遵我佛如来有洒净真言，于兹恭谨宣诵：

 唵 伐什啰  赊咩耶  吽癹  悉哩摩呬  萨诃

－【◎奉请使者】－

伏闻、觉皇悯焰口之徒，初令奉斛。梁帝感神僧之梦，遂启修斋。虽偏标水陆之名，实等供圣凡之众。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(20)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【 ◎ 宣「证盟疏」 】－

独一无侣，无师自悟。人中象王，大法之师。

所可说法，最上最妙。诸佛所游，常不变易。

受正真法，随顺修行。一切众生，良佑福田。  赞叹三宝，恭请证明。

【译】：（恭敬赞叹「佛」。）独一至尊而无有可与相等者；无师教导而能自悟、了见自心。举止威仪巍巍，大力能荷负一切，如象中之王；所说圣教至高至上，实为了知一切大法之导师。

（恭敬赞叹「法」。）诸佛所说世出世法，最上最妙，能令众生，获菩提妙果。故可度众生到涅槃岸，永断一切烦恼，毕竟清净，而这也就是诸佛所游居之「涅槃」境界，乃是恒常一如、无有变易的真「常、乐、我、净」。

（恭敬赞叹「僧」。）禀受佛所教之正真圣法，随顺遵依而如法修行，成就菩提。清净无秽，广普无边，拔救一切众生，而为一切众生作良佑福田。  谨一心至诚赞叹「三宝」，恭请垂慈而鉴察证明。

【注：独一无侣】①《大般涅槃经》云：「独一无侣，无师自悟。…人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫。…调御人师、为大施主。大法之师，以知法故名大法师、以知义故名大法师、以知时故名大法师、以知足故名大法师、以知我故名大法师、知大众故名大法师、以知众生种种性故名大法师、以知诸根利钝中故名大法师、说中道故名大法师。」（T12n0374_p0468a20）  ②《涅槃经疏私记》：「独一无侣者，无与等故。无师自悟者，了见自心不由他悟故。…人中象王者，荷负力大故。…」（X37n0661_p0238c17）

【注：所可说法】①《大般涅槃经》：「菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上。因是法故，能令众生得现在果。… 悉能永断一切烦恼，清净无相，永脱诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火。乃是诸佛所游居处，常不变易。是名菩萨念法。」（T12n0374_p0470a20）②《涅槃经疏私记》：「经云念法者，具于三意。一为令常观真行道无余念故，二为令众生获菩提涅槃妙果故，三为度众生，置涅槃岸，得诸佛所游居处故。」（X37n0661_p0239c21）

【注：受正真法】《大般涅槃经》云：「云何念僧？诸佛圣僧，如法而住。受正直法，随顺修行。不可睹见、不可捉持、不可破坏。无能娆害，不可思议。一切众生良佑福田，虽为福田，无所受取，清净无秽无漏无为，广普无边。其心调柔平等无二，无有挠浊常不变易，是名念僧。」（T12n0374_p0470b11）

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(19)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

修斋功德，奉为仰赞。宏教伽蓝，大阐祖道。 法华大义，止观正宗。有说有行，贵逃数宝。

【译】：谨以此修斋之功德，敬奉祝赞：宏教之寺院道场，阐扬光大宗门祖师之道。无论是对《法华》圆实大义，或是「止观」正义宗旨，都能于「教」研说，并且于「行」实修；重要的是「解行并重」，而非言而不行的说食数宝。

修斋功德，奉为仰赞。修禅丛席，彻悟祖道。 单传心印，见性成佛。宗说兼通，贵祛闇证。

【译】：谨以此修斋之功德，敬奉祝赞：修禅之禅林丛席，彻究明悟宗门祖师之道。教外别传以心印心，直指人心见性成佛。不但能悟禅门宗旨而「宗通」，同时也能通达教理、说法自在而「说通」；重要的是「宗说俱通」，而非耽于禅坐却不知教相的「暗证」。

【注：闇证】以坐禅工夫为专，而暗于教文之义理者。止观五上曰：「非暗证禅师，文字法师，所能知也。」（佛学大辞典）

修斋功德，奉为仰赞。奉律伽蓝，深明祖道。 遮性两戒，止作二门。有说有行，贵逃毁足。

【译】：谨以此修斋之功德，敬奉祝赞：奉戒弘律之寺庙道场，精深明了宗门祖师之道。对于杀、盗等本质罪过之「性戒」，或饮酒等为佛所特制遮止之「遮戒」，乃至诸恶莫作之「止持」，或众善奉行之「作持」，都能于「律」研说，并且于「戒」持修；重要的是「说行并重」，切莫知而故犯，自毁戒足而失善道菩提，（犹如自毁其足而无法行涉）。

【注：毁足】《法华经玄赞要集》：「戒为诸行之足。故四分律云：譬如人毁足，不堪有所涉。毁戒亦如是。」（X34n0638_p0765b15） （譬如人的双脚若毁，则无法行走通达。因此，若毁戒律，也是同样的道理而无法成就菩提。）

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(18)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【 ◎ 为施主推广普度之意、发愿报恩 】－

孤蟾高照，江河沼沚现影无偏。一雨均沾，草木根茎受润不别。

是知此日所营梵福。岂唯私门独被洪休。要须专主于博施。始可得称于普度。

【译】：皎月悬空高照，凡江河沼沚有水之处都映现着月影，明月普照而无偏私。雨水甘霖普降，则草木根茎植物之类都蒙受到润泽，一雨露均沾而无分别。

 因此可知，今日所营修之清净福德，岂只仅是为了私己一家独自蒙受洪福而已。更重要的是，必须专致注重于慈悲地广博普施，就如上面所说的皎月与雨水，平等无私无分别，这样才可以称得上是真正的「普度」。

【注：梵福】梵，清净也。
      【注：一雨】譬喻佛法如一雨之普润众生。佛说一乘法诠示一实相之理，无二三之别，犹如雨水之下降，草木得蒙滋润。（佛光大辞典）

敬推斋意。虔发愿言。用举殊勋。仰酬至化。

是以  元首恭祝，百辟俱资。怀父母之生成，感师友之训诲。蒙受故业，衔荷旧恩。

念衣食之自来，暨屋庐之托处。当思报本，岂不知心。

至若赞两仪育物之权，明三教诱人之道。皆陈宏誓。冀表真诚。

敢对慈悲。特伸披露。

【译】：因此，恭敬推广「水陆斋会」的「普度」深意，虔敬许发慈悲平等的大愿，一则用以举扬法会殊胜的功德勋业，同时也感恩酬报三宝至高无上的教化。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(17)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

今则粤有奉佛（称斋主名）敬发大心，修营斋法。圣凡等供，无或有遗。

然恐仪礼未必周。精意未必至。以故未能感通圣心，利益羣品。而况于六道在迷众生，障重过多。当召请时，未必一念，即能来至。诚如是。则法事虽举，将成虚设。普度之功，其实何在。

【译】：当今，有奉佛之（某某）斋主，恭敬普发无量大心，营请修建「水陆大斋法会」，平等供养四圣六凡，遍及众生而无有丝毫遗漏。

 然而，惟恐仪式礼节未必周全，或精诚心意未必尽至，以致未能感通诸圣之心而未能完全利益一切众生。更何况，正沦没于六道苦海中的痴迷众生，累劫之业障深重、罪过多端，所以当此法会行「召请」时，未必能够一念感召就应念而来。如果真是这样的话，则虽然举行了如此殊胜的法会，却将形同虚设；那么，普度的真实功德，又在哪里呢？

【注：粤有】粤，发语词，含有敬慎而发言之意。

是以我辈已于先时，敬凭使者。修书通请上堂四圣，及以诸天。已荷光临，享兹微供。仍别委使者，通书致请下堂六道一切羣灵。及随筵真宰，受荐先亡。冀在明宵，来趣法会。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(16)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

我辈追惟佛祖，垂教天下。而于施食一门，致意勤切者。以一切众生因得食故，有二种益。谓能近资色身，以行六度。远资法身，以显四德。原始要终，其实一道。

我等生当末运。窃服真风。深知此道，普博深远，供养中最。于是与我同志，恭依旧制，增益新仪。谓于古人所立名位，不足者补之。重出者删之。义未安者刊定之。意未已者附益之。

【译】：我辈(法师)追想思惟，佛祖垂示圣教遍及天下，而唯独对于「施食」法门，其用心致意所以特别殷勤关切的原因，乃因一切众生，若能得用食物的话，便可蒙受两种利益。第一、近则目前能滋养色身、维持生命，而修六度万行；其二、远则因修功累德能滋养法身、增长慧命，而证显「常、乐、我、净」四德。因此，探究始末究竟，其实终归是「施食普度，同证菩提」唯一之道。

  我等(法师)生逢末运时代，欣慕真道而修正法之行，深知此「施食法门」，平等普遍、博大深奥而悠远，于所有「供养」法中最为殊胜。于是与我等同修法侣，恭谨遵依旧制「水陆仪文」的精神，增益补全而成新的「水陆仪轨」。也就是说，前人于古时宗教未明，以致所立上、下堂名位，有所不足而未能尽善的，今则补列周全（※详见《会本》p.173 之说明）；若有重复的，则删减更正；名相、文义未安立明确的，则加以刊正订定；若意犹未尽的，则再附加而补强。

【注：原始要终】探究事物发展的始末。〈易•系辞下〉：「〈易〉之为书也，原始要终以为质也。」 孔颖达 疏：「原穷其事之初始，……又要会其事之终末。」 高亨注：「原，察也……此言〈易经〉乃观察事物之始，探求事物之终，表明事物由始至终之整个情况。」

【注：真风】①《四明尊者教行录》：「故陈隋国师智者大师，法名智顗，演一花之大旨，立八柱之华宗；…藏通别圆四教斯阐，醍醐奶酪五味相宣，传般若之灯光，开方等之门阈。长风破浪，溺群魔于不二之门；大山出云，茂正法于说三之圃；垂为妙典，扬我真风。」（T46n1937_p0925a08） ②《四明尊者教行录》：「自当依经解义，续智者之真风。」（T46n1937_p0894c12）

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(15)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

至我此土。梁武皇帝，万机余暇，游心佛理。尝于夜间，梦一高僧来谓帝曰。六道四生，受苦无量。宜建水陆大斋，以普济之。帝于明旦，问诸羣臣沙门，莫知其义。唯志公大士，劝帝广寻经教，必有因缘。帝即遣迎大藏于法云殿，积日披览，创造仪文，三年乃成。

【译】：以至于到了中国梁武帝时，于朝廷日理万机之余暇，潜心钻研佛法义理；曾于夜间，梦到一位高僧来对他说：「六道中『胎卵湿化』四类众生，各受无量众苦，甚可怜悯，宜启建水陆大斋法会，而普遍予以济度。」

  武帝于第二天早晨，便以梦境征问诸位大臣与沙门，大家都不知道是什么意思。唯有宝志公大士，劝武帝应当遍览经教而广寻之，此事必定有特殊之因缘来由。于是武帝便派人迎请大藏经典于法云殿内，积日累月的翻阅披览，据以创制此一法会之仪文，历经三年而终于有成。

遂于广内，严建道场。手捧仪文，悉停灯烛。告白三宝，而自誓曰。若此仪文，理协圣凡。愿拜起灯烛，不爇自明。若此体式未详，无所利益，其暗如初。

【译】：于是，便于藏经殿内，严净而启建道场。武帝亲自以双手恭敬捧着仪文，并将所有灯烛通通熄灭，诚恳禀白三宝，自发誓愿说：「如果此仪文，法理契符圣意、顺益凡情，愿于我礼拜起身之时，灯烛都能不燃而自明；反之，倘若此仪文之体制法式仍未臻详尽，对众生没有什么利益的话，则我起身之时，灯烛依然不明而幽暗如初。」

【注：广内】指宫廷藏书之所，或帝王之书库。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(14)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【 ◎ 普说水陆缘起 】－

洪惟释迦牟尼大圣人。不动法身，垂应兹土。其于一代施化之迹。皆有可观。

是故初为高山王机，演说大教。而其小根聋哑，未堪所闻。

于是不得已，而调之以三教之渐。历之以四时之久。逮乎机既淳熟，时亦将至。灵山一会极畅本怀。大事因缘，得以开显。

指九界之权即一实之道。点众生之情，即诸佛之智。始知四十余年不务速说者，于此更无余蕴。

【译】：释迦牟尼佛，大觉至尊之圣者！法身湛然周遍不动，但为愍济苦难众生而垂应化之身，示现降诞于此娑婆世间。于其一生中施设教化之权迹，历历可见、巍巍可观。

  因此，佛于成道最初，演说最上之华严义理，犹如日出之时，先照高山，而为「高山王机」之利根菩萨，宣说《华严经》圆顿大教；但于小乘根机者，却茫然如聋如哑，未能堪受所闻而得化益。（华严时）

  于是，佛不得已，只好随应机宜而调适，先以藏、通、别之权门三教，循序渐进而教化，经历了华严、鹿苑、方等、般若等前四时，约四十余年之久。直到闻法根机已臻于纯熟，而时机也将圆满；故于灵山会上称性而谈，极畅如来出世本怀，开显了「诸佛世尊唯以一大事因缘故而出现于世」的道理，欲令众生「开、示、悟、入」佛的知见。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(13)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【 ◎献六尘妙供。 一、香 】－

维此妙香真法供。久修戒定慧为熏。

以由中道观心融。徧法界中常奉供。

【译】：奉此妙香真法供养，此乃久修戒、定、慧所熏习成就。

    并由中道妙观心圆融成氤氲香云海，尽遍十方法界中而常奉供。

我佛如来有献香真言。谨当宣诵。

【译】：仰遵我佛如来有献香真言，于兹恭谨宣诵：

唵萨婆怛他揭多。杜婆布阇瞑伽。三慕达啰。窣癹啰拏。三末曳。<合牛>

－【 ◎献六尘妙供。 二、花 】－

维此妙华真法供。久修万行为庄严。

以由中道观心融。徧法界中常奉供。

【译】：奉此妙花真法供养，此乃久修六度万行所庄严成就。

    并由中道妙观心圆融成锦簇花云海，尽遍十方法界中而常奉供。

我佛如来有献华真言谨当宣诵。

【译】：仰遵我佛如来有献华真言，于兹恭谨宣诵：

唵萨婆怛他揭多。补瑟波布阇瞑伽。三慕达啰。窣癹啰拏。三末曳<合牛>

－【 ◎献六尘妙供。 三、灯 】－

维此明灯真法供。是为智炬胜光明。

以由中道观心融。徧法界中常奉供。

【译】：奉此明灯真法供养，此乃是真智光炬之胜曜光明。

    并由中道妙观心圆融成煜煜灯云海，尽遍十方法界中而常奉供。

我佛如来有献灯真言谨当宣诵。

【译】：仰遵我佛如来有献灯真言，于兹恭谨宣诵：

唵萨婆怛他揭多。你婆布阇瞑伽。三慕达啰。窣癹啰拏。三末曳。<合牛>