－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
第八悭惜加毁戒。若佛子。自悭。教人悭。悭因悭缘。悭法。悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者。随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心瞋心。乃至不施一钱一针一草。有求法者，不为说一句一偈，一微尘许法。而反更骂辱者。是菩萨波罗夷罪。
【译】：第八重戒即是「悭惜加毁戒」。若身为佛子，不论是自己悭悋不施而反加打骂毁辱他人、或是教令别人悋惜不施而加毁；或初萌一念悭心为因、鄙悋之心助成为缘、设种种藏护为法、鄙悋加辱为业等；都是犯了「悭惜加毁」的重戒。当知，菩萨凡见一切身心贫穷不安而来乞求施予的人，都应该随其所需求而平等地尽予财施、法施。因此，如果菩萨不能普施却反而以嫌恶瞋怒之心辱骂，乃至于不肯施予区区一钱、一针一草；或者对有来求法者竟不愿为其说一句一偈、乃至些许一微尘善法；而反却更加以轻鄙辱骂，这便是犯了极恶的「菩萨波罗夷罪」！
【注：悭惜加毁】①悭，吝啬也。 ②《梵网经菩萨戒初津》：「悭惜加毁者，谓乞财求法，鄙恡不与，故曰悭惜；而反忿怒骂辱，故曰加毁。悭惜属贪分，加毁属瞋分。」（X39n0700_p0110b03）
第九瞋心不受悔戒。若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因，瞋缘，瞋法，瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事。常生慈悲心。孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱。加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者。是菩萨波罗夷罪。
【译】：第九重戒即是「瞋心不受悔戒」。若身为佛子，不论是自己心怀瞋怒而不原谅别人、或是教令他人瞋恚不恕；或初萌一念瞋心为因、怨雠境现助成为缘、巧设种种打骂方式为法、瞋心污辱为业等；都是犯了「瞋心不受悔」的重戒。当知，菩萨应当发起一切众生本具的平等善根，而无有鬪诤之事；等视众生如子而常生慈悲之心，念众生犹父母而常生孝顺之心。因此，若菩萨反却对一切众生、乃至对一切「幻化、无情」等「非众生」，怀瞋心而恶口谩骂侮辱（口业），并加以用手扑打、刀杖割虐伤害（身业），恨意犹不能止息（意业）；甚至于当所瞋怒的对象前来悔过请求原谅、乃至低声下气好言忏罪道歉，还仍然瞋恨而不肯释怀，这就是犯了极恶的「菩萨波罗夷罪」！
【注：瞋心不受悔】①《梵网经菩萨戒略疏》：「或人触犯于己，或己触犯于人。彼人知过，诚心求忏，而菩萨内怀瞋心，外现不受之相。」（X38n0695_p0716b01）②《梵网经直解》：「瞋者，谓含毒在心，发于面目，身心不宁之相。前人偶尔相触，转向求悔，而不受其忏谢。即上违佛教、下乖接引、中失本心。」（X38n0697_p0844c07）
【注：常生慈悲心，孝顺心】《梵网菩萨戒经义疏发隐》：「慈悲者，观诸众生如保赤子，不忍伤也。孝顺者，观诸众生如己父母，不忍逆也。」（X38n0679_p0176c02）
【注：非众生】①《佛说梵网经初津》：「非众生者，有其二对。一、真化对，谓变幻化作者是也；彼虽无情，作有情想，而行瞋辱，亦犯轻垢。二、圣凡对，则诸佛圣人是也。」（X39n0700_p0112a04） ②《梵网经直解》：「非众生者，即佛乃至贤圣，或及变化人也。」（X38n0697_p0845a07） ③《梵网经记》：「释曰，…非众生者无情之物。如蹶倒骂地等。」（X38n0682_p0254c21） ④《梵网经菩萨戒注》：「乃至于非众生中，嗔心猛烈，触目违情，便生怨根于无情嗔。」（X38n0691_p0565c08）
第十谤三宝戒。若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因，谤缘，谤法，谤业。而菩萨见外道，及以恶人。一言谤佛音声，如三百矛刺心。况口自谤。不生信心，孝顺心。而反更助恶人，邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪。
【译】：第十重戒就是「谤三宝戒」。若身为佛子，不论是自己谤乱正法毁骂三宝、或是教令他人毁谤三宝；或初萌一念邪痴之心为因、邪见助成谤事为缘、巧说种种虚假邪恶为法、务在毁谤三宝为业等；都是犯了「谤三宝」的重戒。当知，菩萨若是闻见外道及邪迷恶人口出邪语，即使只是一句轻微的谤佛恶言，其音入耳便如三百利矛攒刺心中，哀痛难忍；更何况是自己亲口反出谤言。当知，佛为人天导师，如大慈悲父，若菩萨不生敬信心、不生孝顺心，却反更帮助邪迷恶人与邪见愚人毁谤三宝，这就犯了极恶的「菩萨波罗夷罪」！
【注：谤三宝戒】《梵网经菩萨戒略疏》：「自以邪见谤乱正法。非谓毁骂之谤；设其毁骂，罪犹可悔。故戒本经，名谤乱正法戒，亦云谤菩萨藏也。」（X38n0695_p0716c07）
上来特为汝辈。宣说十重戒相。应当奉持。若能如是用心。是为善行菩萨之道。愿行具足。圣品可登。故此奉勉。切须敬谨。
【译】：以上，已特地为尔等六道佛子，宣说十种极重根本恶戒的种种相状，尔等大众应当严谨奉持无缺。如果能这样用心而坚持戒法严净身心，才是真实正确的修行菩萨道；如此广发菩提愿而精进修行，愿行具足圆满，必可亲证佛果，上登圣品之位。故谨于此奉劝勉励尔等，一定要恭敬信受而严谨奉行！
【○ 赞佛偈】
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
【译】：慈悲的阿弥陀佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色；相好庄严无有能及、清净光明无与伦比。 眉间白毫柔软莹洁，宛转右旋，有如五座须弥山之大；深青色的佛眼，澄净清澈，纵广如四大海之阔。
而且阿弥陀佛的常光遍照，于圆光中化出无量无边的化佛；还有众多的化菩萨，也同样是无量无边。 由于因地广发四十八愿度化众生，如今愿满而成就佛果，故以九品莲花接引所有念佛众生，同渡生死烦恼苦海而往生清净极乐的净土。
【注：赞佛偈】①《佛说观无量寿佛经》：「次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬；眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼清净如四大海水清白分明，身诸毛孔演出光明如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。」（T12n0365_p0343b16） ②《阿弥陀经注》：「『阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦』阿弥陀佛，总举法报化三身也。身金色，单指报身也。相大而好小。无等伦者，无可为比也。 『白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海』此于无可比中，强作比譬也。两眉中间白毫，八棱中空，宛转右旋，其大如五座须弥山也。 绀，青也。四大海，言其大也。皆指报身也。『光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边』化佛有大小，大者千尺小者丈六。每一化佛，有二化菩萨为侍者，左观音右势至也。病中人往生时，所见接引之佛，即此化身也。『四十八愿度众生。九品咸令登彼岸』九品，指莲花品数也；于上中下之内，各各开出上中下，故成九品。彼岸，成道之地也。」（X22n0432_p0908a23） ③四大海：指有情众生之身体。有情之身由地、水、火、风四大所组成，犹如苦海，故称四大海。宋朝择英法师作赞佛偈：「阿弥陀佛身金色，…九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界阿弥陀佛。」偈中之「五须弥」乃指众生由五蕴色心相聚而成之我慢山，高如五须弥；「四大海」则指由地、水、火、风四大所组成之身，为一切苦之本。阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴须弥我慢之山，令众生破除八万四千烦恼，去除我、法二执；又以绀青慈目照见众生，令悟四大皆空，苦海澄清，归于极乐。〔净业纲要（灵源）〕 （佛光大辞典）
南无西方极乐世界 大慈大悲 阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 （为六道念佛千声）
没有评论:
发表评论