－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎ 为六道说「戒」 】－
【○ 先说三聚净戒】
汝辈六道羣灵。已能依大乘门，忏悔发愿。今当至心，进求戒法。
夫大乘三聚无作妙戒者。度生死海之巨筏。起重恶病之良医。证涅槃道之要门。入诸佛位之正轨也。
诸佛出兴，志在敷化。敷化之方，曰戒定慧。然圆人所修，一成一切成。是故学戒，即学定慧。一心中学，学无不徧矣。
【译】：尔等六道一切群灵众生，于上已能遵依大乘法门之教诫，真实忏悔，广发菩提大愿；于今则应以至诚恭敬之心，进而求受大乘戒法。
此殊胜之「大乘三聚无作妙戒」，乃是能够度越生死大海的巨筏，也是能令重疾恶病起死回生的良医；又是能得证涅槃圆寂至道的要门，更是能由此证入诸佛果位的正轨啊！
当知诸佛所以出兴于世间，主要就是为了广弘佛法的教化。而弘化的内容，就是「戒、定、慧」三学。虽说有三学，然圆教之人所修，即三即一，即一即三；因此，一学成就则一切学悉皆圆满成就；所以，学戒便即同时圆成学定与学慧。也就是说，即此圆妙一心而学，则所学也就圆妙而无所不遍了！
言戒者，禁止之义也。言戒相者。大乘三聚戒，名出地持。曰摄律仪者。无恶不断也。曰摄善法者。无善不修也。曰摄众生者。无有情不度也。
今当更为汝辈。先论所发戒体，以为禀受。故天台圣师之言曰。戒体者，不起而已。起则性无作假色。谓此戒体，不起则已。起则全性。而性修交成。必有无作假色。
假色者。性必假色法，以为表见也。无作一发，任运止恶。任运行善。不俟再作，故曰无作。
【译】：所谓「戒」，就是「禁止、制止」的意思。至于说到戒的相状，大乘三聚戒的名称，出自于《菩萨地持经》。所谓「摄律仪戒」，就是说诸恶莫作而无恶不断；而「摄善法戒」，即是众善奉行而无善不修；乃至「摄众生戒」，则是普度一切众生而没有不度的。
于今将更为尔等群灵，先说明三聚戒所发戒体的德性功能，以令大众明了而能禀受。故依天台智者圣师的教示：「戒体者，不起而已，起则性无作假色。」也就是说，此「无作戒体」，若不生起也就罢了；一旦由作礼乞戒等作用而生起，发得之后即必全性而成，不假造作。而此真性与实修相辅交成，必定圆成恒常相续的「无作假色」戒体。
所以称之为「假色」，乃是因为此戒虽由心感得而外相不显，然全性仍必须假藉色法，以为表示成就大乘戒法。而此无作戒体一发起，自然随顺法性任运而防非止恶，也顺性任运而行善；同时，又因为此戒体一得永受，无须再作，所以称为「无作」。
除非退失菩提心，而改学邪道邪法；或者生起极大恶心，而造作十重恶业；否则的话，即使未来于他世，纵使堕在三恶道中，终究不失已得的菩萨戒。因此，若于后世又再重受菩萨戒时，也就不称作「新得」，而是称为「开示莹净」。因为那是重新为其「开示」以前受戒时已曾闻受的戒法妙义，而更加「光莹洁净」其已经得受的无作戒体而已！
【注：戒相】①戒之相状差别也。论戒有戒法、戒体、戒行、戒相之四者，是为戒之四科。 ②戒之四科：戒法者，如来所制之法。 戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。 戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。 戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。… 戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」（佛学大辞典）
【注：大乘三聚戒，名出地持】《菩萨地持经》：「云何菩萨一切戒？略说二种；一者在家分，二者出家分，是名一切戒。一切戒复有三种：一者律仪戒，二者摄善法戒，三者摄众生戒。」（T30n1581_p0910b05）
【注：戒体者，不起而已】①《菩萨戒义疏》：「第二出体者。初明无作，次明止行二善。初戒体者，不起而已起即性无作假色。」（T40n1811_p0565c28） ②《重治毗尼事义集要叙》：「初明无作者。天台师云：戒体者，不起而已；起则性，无作假色。磬(磐)公释云：谓此戒体，不起则已；起则全性，而性修交成，必有无作假色。无作一发，任运止恶，任运行善。一作之后，不俟再作，故云无作。 (文)言无作假色者。十一色法，各有假实。就法处所摄色中，唯定果色，名为实色。表、无表色，并名假色。善恶二戒，各有表及无表。表即名作，无表即名无作。今且释善戒，互跪翘勤，名为身表。三说乞戒，名为语表。众僧和合同集戒场，亦名身表。白四羯磨，亦名语表。由此作法，受得清净戒体，成比丘性。为意家之所缘，任运恒得止行二善。故云，一作之后，不俟再作，名为无作假色也。此无作戒体，从第三羯磨毕时便得。…正由此妙善戒法，徧以法界为所缘故，是则无作戒体，是法处色，是无漏色。成论谓是非色非心聚者，为遮心无得失，果无顽善二种难耳(义疏云：无作假色，经论互说，诤论有无。一云，指心誓不为恶，即名受戒，…若大乘所明，戒是假色，凭师一受，远至菩提。随定随道，誓修诸善，誓度含识，亦以此心力大，别发戒善，为行者所缘，止息诸恶)。实则由心感得，借色表成。故大乘家则云，初番羯磨成，十方世界妙善戒法，由心业力，悉皆震动。二番羯磨成，十方世界妙善戒法，于虗空中如云如葢，覆行人顶。三番羯磨成，十方世界妙善戒法，从行人顶门，流入身心，充满正报，尽未来际，永为佛种。此毗尼藏中，虽不说如此事，亦云，羯磨成就，名得处所。当知有漏五蕴，色身为依。无漏五蕴，戒身为依。有漏色身，从父精母血和合而生，是色处假色。无漏戒身，从三师七证羯磨而得，是法处假色。…」（X40n0719_p0351c22） ③戒体：戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。据智顗之菩萨戒义疏卷上载，陈隋以前即有戒体有无之诤论，智顗认其为有，视之为假色。 ※ 此外，天台宗智顗大师于菩萨戒义疏卷上谓戒体为假色，但据其释禅波罗蜜次第法门卷二、摩诃止观卷四上所载，则以心性为戒体。天台一家虽有色心戒体二说，但仍以色法戒体为定准。（佛光大辞典）
【注：退菩提心】《菩萨善戒经》：「有二因缘失菩萨戒。一者退菩提心，二者得上恶心。离是二缘乃至他世地狱畜生饿鬼之中，终不失于菩萨戒也。菩萨戒者，不同波罗提木叉戒。菩萨若于后世更受菩萨戒时不名新得，名为开示莹净。」（T30n1583_p1015b02）
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