－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【○ 再说十重戒】
汝辈六道诸佛子众。既依凭三宝，发无作戒。亲闻羯磨，结成善业。宜应自此坚固护持。于一切处，勿令有犯。不为患难，退转其心。不为尘境，惑乱其志。宁有戒死，不无戒生。纵其乘急戒缓。以三途身，得值弥勒，闻法度世。何如持戒清净，解第一义。以人天身，而与龙华最初之会。
又何如具诸戒行，三心圆发。以此土身，而升赡养上品之位。
然则轮回永谢。圣果可阶。莫不由于此日，禀戒护持之力也。
今当为汝，宣扬梵网经心地品，十重波罗夷。以彰持犯之相。切须善学，敬心奉持。
【译】：尔等六道诸佛子众，既已仰凭三宝，得受净戒而发起无作戒体；亲得受闻妙戒作法，结成佛种善业；则实应善自珍重而从此坚固护持净戒，不论于一切时处，都不得有任何毁犯。绝不因为患难颠沛，便退转所发的菩提大心；也绝不受外尘境界诱惑，便迷惑丧乱所立的宏志。宁可因有戒、持戒而牺牲性命，也绝不愿无戒、毁戒而苟且偷生。若因热衷闻教却懈怠于持戒，以致堕落畜生、饿鬼、地狱三恶道中；则纵使将来以三恶道身值遇弥勒菩萨下生成佛，而闻法受度于世；又那里比得上持戒清净，同时深解大乘第一义谛，故得以人天之身，参与弥勒菩萨当来成佛时，最初龙华第一会便闻法而受度呢。
更又那里比得上，具足诸戒、如实受持戒行，同时圆发「至诚心、深心、回向发愿心」三心，即能以此居于五浊秽土之身，而得往生极乐赡养净土上品之位呢！
然而，其所以能够永远超脱六道轮回，乃至涅槃圣果指日可圆，莫不都是由于今日幸得禀受戒法，而且严净护持净戒的胜力，才能成就的啊。
故于今当为尔等佛子，宣说《梵网经•菩萨心地品》中，十种极重的根本恶戒，以彰明「持守」及「毁犯」十种重戒的相状。尔等佛子众，一定要好好学习，谛思明了，以诚敬之心奉守护持而无缺。
〔一、乘急戒缓〕，谓因戒缓故，堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣之中。由乘急故，还得闻法。如八部中，龙鬼等皆得预会闻法，是名乘急戒缓。
〔二、戒急乘缓〕，谓因戒急故，得生人天中，虽生人天中，由乘缓故，不乐闻法，是名戒急乘缓。
〔三、乘戒俱急〕，谓因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得闻法悟道，是名乘戒俱急。
〔四、乘戒俱缓〕，谓因戒缓故，永堕四趣，失天人身；以乘缓故，不得闻法，是名乘戒俱缓。（三藏法数）
【注：三心圆发】※按：所谓「三心」，其义殊多。今以此处下句言：「升赡养上品之位」，故引《观经》之义而译。 ①《佛说观无量寿佛经》：「佛告阿难、及韦提希。凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心；具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀具诸戒行、二者读诵大乘方等经典、三者修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」（T12n0365_p0344c09） ②《净土资粮全集》：「上品上生(大智律师元照颂)：三心圆发 谛理深明 金台随往 即证无生」（X61n1162_p0539b12） ③《阿弥陀经疏钞》：「唯此念佛法门，三辈九品，悉皆度脱。彻上，则三心圆发，直入无生。彻下，则十念成功，亦生彼国。」（X22n0424_p0611a20）
【注：十重波罗夷】①《梵网经》：「佛告诸佛子言，有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨非佛种子。… 是事应当学敬心奉持。佛言，佛子！若自杀教人杀方便赞叹杀见作随喜。…而自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。……」（T24n1484_p1004b11） ②波罗夷，戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。（佛学常见词汇）
第一杀戒。佛言、佛子。若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随喜。乃至呪杀。杀因，杀缘杀法杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。
【译】：第一重戒即是「杀戒」。佛告诫诸佛子众生说：不论是自己亲身行杀，或者是教唆遣使他人行杀，或以种种机巧方便而杀，赞叹他人行杀，见闻他人行杀而随生欢喜，乃至行咒咀等术而杀；或初萌一念杀心为因、以刀杖等杀器助成为缘、思惟造作方便资助之杀法、以杀为务之杀业等等；都是犯了「杀」的重戒。因此，对于一切有情乃至微细生命，都不能起心蓄意而杀。当知菩萨应该恒兴本源心地的无缘慈悲、及视众生如父母的孝顺心，而善巧方便救护一切众生。因此，如果反却放纵自己、任心肆意而杀生称快的，这就是犯了「菩萨波罗夷罪」。（此根本恶罪，如人断首无法复生，故为极恶！）
【注：第一杀戒】①《梵网经菩萨戒略疏》：「自杀者，谓亲身行杀。教人杀者，谓口教他人杀害。方便杀者，谓以种种机巧方便，令其必死。赞叹杀者，谓于彼乐死人前，称其美德。… 应起常住慈悲心，孝顺心。…常住，即本源心地。然心地无生无灭，岂有起耶？此谓从体起用，上合诸佛同一慈力，下合众生同一悲仰，故云起慈悲心也。若不孝顺，即逆本源心地。况一切众生，皆是我多生父母，故当孝顺，岂复杀害？虽自不杀，见他杀时，犹须以种种方便救护，使得脱难，方顺孝心。」（X38n0695_p0710c07） ②《天台菩萨戒疏》：「初言若佛子者通指之辞，谓发发菩提心受菩萨戒，从佛法生通名佛子。若自杀下列杀事五句不同。初自杀有二。一杀自身二杀他身。……」（T40n1812_p0588a01）
【注：杀因，杀缘杀法杀业】《梵网经菩萨戒本疏》：「略作三释：… 即如一人动杀心为因，运手举足持刀杖具度为缘，造趣方便为法，正断性命为业。(约一人释竟)。…」（X38n0687_p0446a21）
第二盗戒。若佛子。自盗。教人盗。方便盗。呪盗。盗因，盗缘，盗法，盗业。乃至鬼神有主劫贼物。一切财物。一针一草。不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心。慈悲心。常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者。是菩萨波罗夷罪。
【译】：第二重戒即是「盗戒」。若身为佛子，不论是自己亲身盗取，或者是教使他人盗取，或行机巧谄曲欺瞒而盗取，或以邪术而咒摄盗取；或初萌一念盗心为因、多种助成盗事为缘、思惟盗物之方法、以盗取为务之盗业等等；都是犯了「盗」的重戒。乃至对于鬼神的、有其主人的、甚至强盗小偷的任何有主之物，凡所有一切财物，即使细微如一针一草，都不能起心蓄意而盗取。当知菩萨应生本源佛性的孝顺心与慈悲心，恒常济助所有一切众生兴生福利与欢乐。因此，如果违逆本性、反而去盗取他人财物，这也是犯了极恶的「菩萨波罗夷罪」！
没有评论:
发表评论