－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
如上且就六凡以论。今明圣位当忏悔者。藏通二教，三乘圣人。虽有析色体色入空之殊。界内界外巧拙之异。然同除四住，同证偏空。但离断常中，未闻佛性中。是故应须忏悔，灭除业障。
【译】：以上是暂且先就六道众生而论。于今继续述明即使上居圣位而仍然应当忏悔的道理。就「藏教」及「通教」三乘圣人而论，虽然其修行有「析色入空（※分析诸法而了知空理）」与「体色入空（※体达诸法如幻而当体本空）」的不同，以及界外、界内、「小拙」与「大巧」的差异；然而却同样都已断除三界「四住地」的见思烦恼，而同样证得偏真空理；虽已得「离断、常两边」的中道，却仍未能闻「空有不二」的佛性中道。因此之故，仍然应须忏悔，以灭除尚余存的恶业障碍。
【注：析色体色入空、界内界外巧拙】①《四明尊者教行录》：「藏通为界内巧拙。别圆为界外巧拙。」（T46n1937_p0884a16） ②《天台四教仪》：「问：此藏通二教，同是三乘，同断四住，止出三界同证偏真，… 何故分二？答：… 所证虽同，大小巧拙永异。此之二教，是界内教。藏是界内小拙，不通于大故小，析色入空故拙。 … 通教则界内大巧，大谓大乘初门故，巧谓体色入空故。」（T46n1931_p0778a11） ③天台以藏通二教皆为界内之教，皆断除见思之惑，见偏真之空理，仅出离三界之分段生死；其中，藏教之机为钝根，即析色见空，故称为界内之拙度；相对于藏教之钝根，通教之机为利根，即观当体即空，故称为界内之巧度。又通教虽说空，其中自含中道之理，故利根菩萨见之，得以接入其后之别教、圆教，称之为别接通、圆接通；此即通教被视为大乘初门之原因。（佛光大辞典）
【注：四住】①四住地，简称四住，即三界内的见思烦恼。一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地，故名见一切。 二、欲爱住地，是欲界的思惑。 三、色爱住地，是色界的思惑。 四、有爱住地，是无色界的思惑。（佛学常见词汇） ②《天台四教仪》：「四住者，只是见思。谓见为一，名见一切处住地。思惑分三：一欲爱住地，欲界九品思；二色爱住地，色界四地各九品思；三无色爱住地，无色界四地，各九品思。此之四住，三藏佛与六根清净人同断，故言同除四住也。」（T46n1931_p0779b27）
【注：断常中、佛性中】①《观音玄义记》：「四教三宝及四四谛，但依二种中道而立。藏通依离断常中，别圆依佛性中；各有即离故成四教。外计断常都迷二中，故失四教三宝四谛。」（T34n1727_p0912a16） ② 《华严经疏谈玄决择》：「一藏教释者，分折因缘果法，成无名空；藉托因缘果法，成有名假；由无故离常，由有故离断，合上空假二义名中。如一品字具上三义：分彼三口离散，品字成无，名空；假藉三口和合，品字方有，名假；具上二义，离定有无，名中。二通教释者，约体真空空也；就相妄有假也；双离断常中也。如一空华，约体本空空也；病眼见有假也；都无荣枯之相中也。三别教释者，缘生无性空也；无性缘生假也；空假所依佛性妙理中也。如彼镜像，实体无故空也，假相有故假也，空假所依清净明镜中也。四圆教释者，但将别教三种举一全收。」（X08n0235_p0041c22） ③《华严经疏谈玄决择》：「…次观彼体，空有无二，佛性中道。」（X08n0235_p0049b09）
别教虽臻十向，尚修中，未能证中。虽历十地，既证中，未免后障。
乃至等觉，尚或未得无学。是故应须忏悔，灭除业障。
即如圆教十住，至于等觉。法身智断，犹未究尽。喻同十四夜月。是故亦须忏悔，灭除业障。
【译】：再就「别教」菩萨而言，虽已修至「十回向」位，仍然还在修习中道，尚未能证得中道；即使虽已经历「十地」之位，分断无明而证中道，但仍然还有无明而未能免除后续障碍。
乃至继续修至「等觉」位，都或许还未能进而证得佛果。因此之故，也仍然应须忏悔，以灭除犹存的微细业障。
而即使就「圆教」菩萨而言，虽修行自「十住」位起，分断无明以至于「等觉」位；但仍然未能究竟证得「法身、智、断」之佛果；比喻来说，就好比等同初十四夜晚的明月，虽圆却终究比不上十五的月圆。因此之故，也还须忏悔，以灭除仅存的微细无明业障。
【注：未免后障、未得无学】①《金光明经文句记》：「十信下别教。… 十向不偏但修未证，然由渐修登地顿证。前前虽显后后犹障，是故名为地地有障。至等觉尚有未得无学。故此凡圣皆须忏悔。」（T39n1786_p0115a17）②小乘以证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。大乘佛教则谓十地以前之菩萨皆为有学，佛果方为无学。（佛光大辞典）
【注：法身智断】①《金光明经文句记》：「如来法身，谓果上法身智断必具。令用二空当念求之，无上涅槃体具三德。皆与无量甚深法性无二无别。」（T39n1786_p0133a07）②《注法华本迹十不二门》：「文句云：法身智断。法身即修中法身德；智即修中般若德；断即修中解脱德。」（X56n0927_p0331c23）③智能照理，断能断惑。即果上所显智、断二德也。智德即般若，断德即解脱，亦涅槃也。」（三藏法数）
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