－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎ 劝六道发「菩提心」 】－
汝辈六道羣灵。无始至今。中间于先佛世时。得逢知识。教令发心求菩提道者，固亦多矣。
但以宿世烦恼障厚，愿行力微，志不决定。稍值恶缘，随即退失。或生未闻佛法之处。随顺世间种种恶法。何由能发菩提之心。
今兹何幸。得逢施主，开建普度大斋胜会。已依大乘行忏悔法。便当于此猛发菩提大心。
【译】：尔等六道一切群灵，从无始以来至今，其间曾值先佛住世之时，幸得逢遇善知识教令发心，而上求菩提道者，固然为数很多。
但由于宿世的烦恼业障深厚，而愿心、修行之力微弱，修道志向也不坚定；于是稍微遇到一点不善的因缘，便随即退失初发的善心大愿。或者是生于未得闻受佛法之处，以致谬误顺从世间种种邪见恶法。诸如此类，则如何能发起菩提之心呢？
于今何等幸运，能得逢施主发心，启请修建如此殊胜之「平等普度大斋胜会」。之前既已遵依大乘圣教而行真实忏悔之法，便应把握良机善缘而于此精进广发菩提大心！
然菩提心，当云何发，何名菩提。如天台圣师之言曰。佛菩提心者，从大悲起。佛正行中，此心为先。欲求佛道，先以大悲熏心。乃至得果之后，欲行化他者，亦必以此大悲为之本也。
【译】：然而菩提大心，应当如何发起呢？又如何才是「菩提心」呢？诚如天台智者圣师所说：「所谓『佛菩提心』，必先从『大悲心』而起。佛之『正法正行』中，必以此心为最先最上。」若要上求佛道，必先以「大悲」熏习自心；乃至证果后欲行下化众生之愿者，也必定是依此「大悲心」作为根本。
所谓「菩提」，如《金光明经玄义》所释：梵语所称「菩提」，汉语译为「觉道」。而「菩提」分有三种名称；一是「真性菩提」，这是以真性理体为「道」；二为「实智菩提」，这是以真实智慧为「道」；三则是「方便菩提」，这是以善巧契机而融会法理为「道」。
【注：佛菩提心者从大悲起，佛正行中此心为先】①《摩诃止观》：「譬如金刚从金性生，佛菩提心从大悲起，是诸行先，如服阿娑罗药先用清水。诸行中最，如诸根中命根为最，佛正法正行中此心为最。」（T46n1911_p0009c19） ②《摩诃止观义例随释》：「六问：发菩提心求于极果，果地自然能应一切，何须必假大悲居先，而云佛菩提心从大悲起？ 释曰：…大心者，菩提心也。菩提心者，佛心也。佛心者，大慈悲也。…… 若无大悲熏于法性，理藏性法无由得开。藏若不开，尚无初住，何况极果。是故不以大悲熏心，后时则无能利之法。…下化众生大悲拔苦，…不以大悲而居先者，至果无大悲利物，何异二乘之小行耶？」（X56n0923_p0172a20）
【注：菩提有三】①《金光明经玄义》：「云何三菩提？一真性菩提，亦名无上菩提，此菩提以理为道。二实智菩提，亦名清净菩提，此菩提以智慧为道。三方便菩提，亦名究竟菩提，此菩提以善巧逗会为道。当知三菩提皆常乐我净，与三德无二无别。」（T39n1783_p0003c20） ②真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。（佛学常见词汇）
【注：逗机】教法契合根机，称为逗机。（佛光大辞典）
于是观于不思议境。依无作四谛，立四宏誓。起大悲心。依苦谛，誓度无边之众生。依集谛，誓断无尽之烦恼。此两誓愿，下化众生也。
起大慈心。依道谛，誓学无量法门。依灭谛，誓成无上佛道。此两誓愿，上求佛果也。
我今奉为六道羣灵。依此妙义，发四宏誓。宜各至心，随我所说。
【译】：于是，深心谛观一心圆融不思议境，依圆教当体实相之「无作四谛」，而立四宏誓愿。发起大悲心以拔苦，故依苦谛而誓度无边的众生；依集谛而誓断无尽的烦恼；这两大誓愿，都是为了要下化众生。
同时发起大慈心以与乐，故依道谛而誓学无量的法门；依灭谛而誓成无上的佛道；这两大誓愿，则是为了上求佛果。
因此之故，我(法师)谨于今，奉为尔等六道一切群灵，遵依上述发菩提心之胜妙义理，发起大慈大悲「四宏誓愿」。尔等群灵，都应各以至诚之心，听随我所教示而宣说。
【注：观于不思议境】不思议境，指所观之境。观不思议境，谓观吾人现前之一念妄心即具足三千诸法，此阴妄之心即空、即假、即中，为三谛不思议之妙境。即天台宗所立十乘观法之第一。… 凡欲修观行，必先定所观之境，然万法尽具三千三谛，互为融摄，无因果、迷悟之别，一一皆为不思议之妙谛。故虽悉以为所观之境，而因万法唯心，故特以现前之一念妄心为所观之境。上根之人修此一法，自具十境十观，得登初住真因之位。（佛光大辞典）
我弟子六道羣灵等，至心发愿。
众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。 （三唱三拜）
【译】：我弟子六道群灵等众，谨以至诚恳切之心发愿：
我今誓愿救度所有一切无边的苦难众生。我今誓愿断除所有一切无尽的尘劳烦恼。
我今誓愿修学所有一切无量的圣教法门。我今誓愿精进证成至高无上的菩提佛道。
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